Города с эзотерической архитектурой. Символика в архитектуре Храм Троицы Живоначальной в Серебряниках

Еще в конце прошлого года мы посетили экскурсию «Москва масонская», отчет о которой я все время откладывала: то нужно было собрать необходимый фотоматериал, то настроя не было соответствующего… Теперь я понимаю, что отступать мне уже просто некуда, и пока я не растеряла все свои воспоминания и информацию об этой экскурсии, попытаюсь как-то отобразить тему масонской Москвы.

Сразу оговорюсь, что располагаю более чем поверхностными знаниями о масонстве вообще, и здесь оно меня интересует не с точки зрения изучения тайного общества, препарирования его основных принципов, а лишь с позиции того, какой след масонство оставило в архитектуре Москвы. И можно ли проследить по ряду признаков принадлежность некоторых зданий в Москве к теме масонства.

Но сначала я все же попытаюсь выяснить, что же такое масонство? Впервые я столкнулась с этим понятием на страницах романа Л. Толстого «Война и мир». Если вы помните, там подробно описан ритуал посвящения в масоны Пьера Безухова. Тогда меня заинтересовали только опыты с нумерологией, которые проводил Пьер; помню, я сама высчитывала и свое имя, и имена некоторых людей, их принадлежность, так сказать, к нечистым силам. Все мои профанские эзотерические практики остались в далеком прошлом, и масонство как таковое меня всегда мало интересовало: все что я знала о нем тогда, это то, что есть некое тайное общество или ложи, куда входят, как правило, "сильные мира всего", есть ритуалы посвящения, градусы, символы. Вот собственно и все. И уж точно никакой конспиралогической теории, вселенского заговора в этом тайном обществе я никогда не усматривала.

Потом я прочитала книгу Дэна Брауна «Утраченный символ», где очень много сказано о масонах, ритуалах посвящения, людях, которые были и считаются членами данного общества. И, признаться, меня это захватило и даже поразило.
Не знаю, можно ли полностью доверять писателю в его исследованиях и открытиях, но многие вещи выглядят очень правдоподобно. Тогда я стала размышлять, неужели действительно миром правят масоны? Что же это за люди и тайные общества на самом деле?

Википедия дает следующее объяснение этому термину: «Масо́нство (франкмасо́нство, фр. Franc-maçonnerie, англ. Freemasonry) — движение, возникшее в XVIII веке в виде закрытой организации. Этика и философия масонства опираются на монотеистические религии. Масонство берёт своё начало из малоизвестных истоков в конце XVI — начале XVII века, предположительно — оперативных цехов каменщиков. Название «масон» или «франкмасон» происходит от фр. franc-maçon (в старофранцузском masson, англ. freemason), употребляется также буквальный перевод этого названия — вольный каменщик».

По словам нашего гида сначала это были действительно вольные каменщики, которые перебирались с места на месте в поисках работы. Период упоминания информации о первых масонских ложах у многих историков разнится, условно можно назвать это Средневековьем. Масонство представлено своим административным делением: великими ложами, которые в свою очередь делятся на местные ложи. Как правило, в стране можнт быть представлена только одна Великая ложа.

Сейчас франкмасонство распространено по всему миру, своя Великая ложа есть и в России.

Масонство называют тайным обществом, но участники ведут, так скажем, двойной образ жизни: в обычной или «профанской » (лат. - непосвященный, скверный, лишенный святости, букв. «снаружи храма») жизни они исполняют все те же обязанности, присущие обычному человеку, т.е. занимаются каким-то профессиональным трудом, имеют семью, встречаются с друзьями, читают книги и т.д. В другой своей стороне жизни, будучи масонами, они обязаны посещать еженедельные собрания ложи, принимать самое активное участие и помощь участникам (братьям) ложи, уплачивать довольно приличные членские взносы, читать специальную литературу, заниматься собственным развитием, осуществлять благотворительную деятельность. Темы политики и религии между членами сообщества запрещены, все равным перед Богом или Архитектором Вселенной. Собрания масонов проходят в ритуальной форме, как и само посвящение. Стать масоном может только мужчина, достигший 21 лет, за которого поручится или кандидатуру которого предложит один из членов общества.

«Два основных символических инструмента всегда находятся в ложе: это циркуль и наугольник. Некоторые ложи и ритуалы объясняют эти инструменты как урок поведения: например, масоны должны «выверить свои действия наугольником добродетели» и учиться «ограничивать свои желания и сдерживать свои страсти внутри должных границ по отношению ко всему человечеству». Однако, так как масонство не является догматическим, не существует единой общей интерпретации этих инструментов (или какого-либо масонского символа)».

К слову, если говорить о некоторых символах масонства (а их немалое число), то наиболее характерными из них являются следующие:

- Лучезарная дельта - один из самых древних символов, в христианстве знак «всевидящее око». Этот символ появляется на изображениях еще со времен Древнего Египта. У масонов знак напоминает о всепроникающем божественном взгляде, о присутствии Великого архитектора вселенной (Бога) во всех деяниях масонов. Не стоит причислять всевидящее око на многих православных храмах непременно к масонству. Это общее заблуждение;
- Две колонны (Яхин и Боаз) - «утвержденный силой» и «утвержденный богом». Два медных или латунных столба, которые стояли в храме Соломона в Иерусалиме;
- Три кольца - триединство религий (иудаизм, христианство, античность);
- Круг - символ вечности;
- Раковина и жемчужины - символы саморазвития, каждый человек как песчинка должен вырастить из себя жемчужину;
- Фартук вольного каменщика - атрибут принадлежности к масонству;
- Отвес — символ стремления к совершенству;
- Уровень — символ равенства;
- Наугольник — символ уравновешенности и примирения неизменного стремления к совершенству с реально достижимым, символ земного;
- Циркуль — символ умеренности и благоразумия, а также стремления к высшему и духовному;
- Мастерок — символ укрепления братских связей. В масонстве широко используется библейская легенда о строительстве Храм Царя Соломона;
- Дикий камень - грубая нравственность, хаос;
- Ветвь акации - бессмертие;
- Гроб, череп, кости - презрение к смерти, печаль об исчезновении истины;
- Меч - карающий закон;
- Саламандра - древний алхимический символ. Средневековая иконография использует образ саламандры в качестве символа праведника — хранителя веры среди превратностей бренного мира. Помещая саламандру на свой герб, его владелец, по сути, заявлял, что ему присуща стойкость, и он совершенно не боится опасности;
- Химеры - несбыточная мечта, к которой нужно стремиться.

Также гид говорила, что существуют специальные знаки , особые рукопожатия, особое выражение лица с помощью которых масоны могут идентифицировать друг друга. Это может быть маленькая веточка акации на пиджаке, белые перчатки, или фразы!

«Приходите, поговорить надо». (Забавно, но такая фраза фигурирует в знаменитом фильме Станислава Говорухина «Место встречи изменить нельзя», и хоть его также причисляют к масонам, он от этого упрямо открещивается).

Предупреждения , когда среди братьев могут находиться не-масоны, и надо выявить «профана»: «Снег идет» или «Дождь идет» (при этом никаких осадков может и не наблюдаться). Как отметила гид, встречаются масоны с кандидатами в их тайное сообщество почему-то чаще всего в кафе быстрого питания, таких как Макдональдс, Шоколадница, Кофе хауз. Теперь я повнимательнее смотрю на свое окружение, если вдруг попадаю туда. :)

Впрочем, я отступила от темы. Ведь главной целью моего поста и собственно экскурсии были несколько зданий в Москве, которые причисляются по тем или иным признакам к теме масонства.

Начнем с того, что масонство в России появилось в 18 веке и его основателем считают реформатора нашего Петра I. Так это или нет, судить не буду. Опустим историю распространения масонства в России и членов этого общества (а среди них немало знаменитых фамилий).

Великая ложа России была создана в 1995 году. Это Она стала первой национальной великой ложей после 173-летнего отсутствия великих лож в России. Великая ложа России является неотъемлемой частью наиболее представленного масонского направления в мире — регулярного масонства (т.е. традиционного), и имеет взаимное признание с Объединенной великой ложей Англии (с 1996 года), и с более чем ста великими ложами в мире.

Сейчас великим мастером Великой ложи (а это самая высокая ступень или градус в иерархии масонского общества) является Андрей Богданов.

Точного адреса в Москве (помимо других городов России), где проходят встречи масонов, разумеется, неизвестно. Общество все же тайное. Экскурсовод, правда, уточнила, что вступить в Общество можно также отправив заявку через официальный сайт Великой ложи в России. Если Ваша заявка будет одобрена, Вас скорее всего пригласят на первую встречу в одном из вышеперечисленных заведений быстрого питания. А дальше… Дальше знают только посвященные.

В рамках той экскурсии мы посещали несколько мест, имеющих отношение к масонству.

Первым таким адресом стал:

Английский клуб (ул. Тверская, 21) . Сейчас здесь располагается Музей Революции и мало кто знает, что изначально это здание изначально принадлежало Михаилу Матвеевичу Хераскову - русскому поэтому эпохи Просвещения, а по совместителю одному из самых известных и деятельных масонов XVIII века. Поэтому естественно, что здесь проходили заседания масонской ложи, а сама архитектура здания до сих пор сохранила ряд масонской символики.

На что обратить внимание на фасаде: с левой стороны от центральной колоннады можно увидеть окно в обрамлении двух колонн (Яхин и Боаз), Химеры на воротах и на самом здании, триединый венок, львы с человеческими лицами, львы с кольцами в зубах («львы молчания»).

Здание относится к тем немногим, которые сохранились после большого пожара в 1812 году. В 1826 году было перестроено. В здании находился Английский клуб, где собирались только мужчины. Женщинам вход был заказан, разве что несколько раз в год на больших балах. Очень сложно провести грань между тем, кто все-таки собирался в английском клубе.

В этом доме сохранилось очень много интересных деталей: есть несколько картин, на которых изображены масоны, по стенам можно заметить фрагменты масонского фартука. Есть в доме и небольшая комната прямоугольной формы, без окон (может быть, она использовались для масонских инициаций?). В деталях интерьеров можно увидеть канат, который опоясывает собой одну из комнат. Такая символика у масонов означала, что все масоны связаны между собой единой нитью. Второе значение - если ты один раз попал в этот круг, то выйти из него будет затруднительно.

Второе место, которое мы посетили, было:

Посольство республики Абхазия (Гагаринский переулок, 11) . Название не имеет ничего общего с первым космонавтом - переулок этот назван в честь князя Гагарина - известного масона, основателя ложи «Орла».

На первый взгляд, здание как здание, но если присмотреться то над 1, 3, 5 окнами можно увидеть весьма необычные раковины с жемчугом (у масонов это символы саморазвития), а под крышей обнаруживаем уж и вовсе стандартный для масонской символики барельеф - наугольник, топорик и мастерок.

На фасаде также представлена ветвь акации, химеры, специфичный орнамент. Гид сказала, что когда-то давно ей удалось попасть внутрь этого особняка, и там есть комната без окон с шахматным мозаичным полом, лестницей, ведущей куда-то вниз. По ее мнению, в этой комнате совершались масонские ритуалы.

Кстати, Википедия говорит об этом доме ровно следующее: «Собственный особняк архитектора Н. Г. Фалеева (1810-е; 1817—1845; 1895—1896, арх. Н. Г. Фалеев), объект культурного наследия регионального значения. В 1920-х и 30-х годах дом предоставлялся иностранным дипломатам и назывался 10-м домом Наркоминдела. В этом доме жил знаменитый американский журналист Джон Рид, автор «10 дней, которые потрясли мир». В интерьерах сохранилась голландская печь в стиле рококо, паркет 19 в., в тамбуре при входе на полу мозаикой выложена дата последней перестройки дома «1896». Дом в собственности МИДа, отреставрирован в 2012 г.»

Еще одно место, заслуживающее пристального внимания, это:

Дом страхового общества «Россия» (Сретенский бульвар, дом 6/1).

Начнем с того, что дом сам по себе весьма интересен, как с архитектурной, так и с исторической точки зрения.

Дом страхового общества России (на самом деле это комплекс из двух доходных домов) на Сретенском бульваре является одним из красивейших памятников архитектуры. Знаменитый архитектор Ле Корбюзье говорил, что можно снести весь исторический центр Москвы, но обязательно оставить именно этот дом. Дом являлся уникальным для своего времени: в нем находилось всего 146 квартир, площадью об 400 до 600 метров; собственная система водоснабжения, отопления. Первыми жильцами дома были деятели советской интеллигенции, затем военные.

Квартиры в доме были очень дорогими, и снимать их могли только обеспеченные люди. В советское время здесь был многочисленные коммуналки.
Здания были построены в 1899—1902 годах для страхового общества «Россия» по проекту архитектора Н. М. Проскурнина, и их архитектурный облик до сих пор вызывает не мало толков и споров. Советую взять специальную экскурсию по этому дому, он того стоит.

Снаружи дом украшен многочисленными изображениями чудных животных (химеры, гаргульи, есть на фасаде и пеликан, а под одним из балконов
спряталась огромная саламандра).
Хочется отметить, что раньше дом был красного цвета. Колонны, которые обрамляют окна, были выкрашены в белый и черный цвета («Яхин и Боаз»). Под самой крышей здания можно увидеть фигурку слона - символа победы Христа над смертью.

Саламандра с красными глазами

Обратите внимание, что в доме нет квартиры под номером 13

Внутренний двор довольно прост, имеет налет готического стиля

Сводчатая арка. Таких в Москве осталось немного

На одном из фасадов внимание привлекает фигура вольного каменщика в фартуке. Он как бы невзначай обнажил правую ногу и левое плечо:

Такая фигура встречается сразу на двух фасадах.

Ритуал принятия в масоны по версии Википедии: "Кандидата в масоны в начале обряда заводят в комнату размышлений, выкрашенную в чёрный цвет, в ней могут быть предметы, напоминающие кандидату о бренности бытия, создающие обстановку, побуждающую кандидата к философским размышлениям. В ней кандидат напишет на бумаге морально-философское завещание, свои пожелания и обеты в отношении себя и других людей, своей страны, семьи и человечества в целом. Потом его попросят ещё раз подтвердить свою веру в Бога.

Перед вводом в храм, где происходит посвящение, кандидату завязывают глаза. В знак смирения кандидат «ни одет, ни раздет» (частично раздевают, а левая грудь обнажена в знак открытости сердца) , у него отбираются все ценности («металлы»), ему засучивают правую штанину и снимают левый ботинок. Ему на шею надевают верёвку, символизирующую узы человеческого несовершенства. Кандидата проводят в помещение храма (зал заседания ложи), где он проходит через ритуальные испытания, слушает наставления нравственно-философского характера, участвует в небольших сценах и диалогах, цель которых наглядно преподнести нравственные наставления ритуала. В конце церемонии он приносит торжественное обязательство перед Священной Книгой той религии, которую он исповедует (обычно это Библия, на неё также кладется циркуль и наугольник). Далее кандидату снимают повязку, говоря при этом, что он теперь «прошёл испытания и достоин Света», на него надевают масонский фартук, а после председательствующий на церемонии (досточтимый мастер) объявляет присутствующим о том, что теперь они обрели нового брата и призывает помогать ему в трудностях, будучи уверенными в том, что и он в трудную минуту поможет им. Часто церемония посвящения проводится с музыкальным сопровождением, что ещё более усиливает впечатления кандидата."

Помимо всего прочего фасад содержит множество древнегреческих символов, как например, здесь представлена богиня Фортуна с колесом.

Дом-загадка и необычной красоты, соединивший в себе сразу несколько стилей.

Ресторан ЦДЛ «Центральный дом литераторов» (ул. Поварская, д.50).

Сам фасад с точки зрения масонских символов абсолютно девственен.

Интерес представляет его интерьер. Кстати, попасть туда и поснимать мне удалось лишь с предварительного разрешения директора ресторана, но оно того стоило!

Сам дом представляет настоящий замок в стиле модерн романтического направления. Он был построен архитектором Петром Бойцовым для князя В.В. Святополк-Четвертинского. Далее особняк приобретает графиня Александра Андреевна Олсуфьева (гофмейстерин великой княгини Елизаветы Федоровны), чей муж являлся известным масоном, которая прожила здесь вплоть до 1917 года. До революции здесь часто проводились собрания масонов. В гостях графини бывал сам император Александр III. Кстати, поднимаясь по масонской лестнице, он подвернул ногу.

В холле сразу сразу обращаешь внимание на старинные деревянные окна.

Справа и слева гостевые залы.

В центральном зале я сразу обратила внимание на красивейшую люстру, чудный деревянный потолок и гобелен.

Великолепные витражные окна.

В центральном зале мы также видим старинную деревянную лестницу.
Считалось, что если кто-то пройдет по ней и лестница под ним не заскрипит, это и есть настоящий масон.

Две колоны с изображением графа и графини Олсуфьевых, выполнены из сандалового дерева.

Венчает всю эту весь этот великолепнейший декор в стиле средневековых замков не менее прекрасная люстра.

После революции (1928 году) в этот особняк-замок был передан Союзу писателей. Именно этот дом был прообразом массолита в романе М.Булгакова «Мастер и Маргарита». В 1995 году в этом здании была зарегистрирована Великая ложа России .

До 2000 года в дом попасть со стороны было практически невозможно, вход был только по книжечкам писателя. Сегодня попасть внутрь может практический каждый, заранее забронировав столик в ресторане ЦДЛ (Центральный дом литераторов). Снять интерьер можно, как я уже писала, с разрешения руководства ресторана.

В соседнем зале сохранился потрясающий старинный камин.

Обожаю такие панорамные окна.

Масонская лестница. Наверняка в таком замке есть свои секреты и потайные комнаты.

Еще один камин.

Не так давно ресторан после ремонта и обновления декора открылся вновь. По-моему, дизайнерам удалось сохранить прежний, местами таинственный и загадочный облик дома и придать ему современный вид.

Праздничное украшение здесь также выглядит уместным и не выбивается из общего фона и атмосферы замка.

И последним (но не последним вообще!) пунктом нашего осмотра стал загадочный дом на Садовом кольце.

Дом на Красных Воротах (ул. Садовая-Черногрязская, 6).

Фото взято с сайта oldmos.ru

Усадьба фон Дервиза . Особняк был построен по приказу Сергея Павловича фон Дервиза, старшего сына одного из первых миллионеров России Павла Григорьевича фон Дервиза, сделавшего себе состояние на строительстве железных дорог.

Усадьба Дервиза была построена в 1886 году по проекту Н.М. Вишневецкого. Интерьеры главного дома в 1888 - 1890 гг. разрабатывал Ф.О. Шехтель. По его же проектам возводились и дворовые строения.

Ограда по линии улицы появилась только в 1911-1912 гг. Проектировал ее Н.Н. Чернецов по желанию последнего владельца усадьбы потомственного дворянина Л.К. Зубалова. События 1905 года произвели на него тягостное впечатление, он уехал из Москвы и вернулся только в 1909 году. Тогда же он и решил поставить каменную ограду. В 1914 году Л.К. Зубалов жил здесь со своей женой Ольгой и сыном Львом.

Льву Константиновичу повезло - до 1917 года он не дожил. В 1918 году Ольга Зубалова передала особняк Румянцевскому музею. Но уже в 1920 году бывший особняк Зубалова заняло особое техническое бюро Высшего совета народного хозяйства. С 1941 года хозяином особняка стал ВНИИЭМ.

Усадьба фон Дервиза на Садовой - памятник готики невероятной красоты. Здесь сохранились гобелены, витражи, резьба по дереву, росписи потолков, золоченая лепнина, скульптуры. Чего только стоит одна парадная лестница из белого мрамора.

К сожалению, все это недоступно. Мы можем видеть лишь высокий забор. Ныне глухой. Первоначально в нем были высокие арочные окна с решетками, потом решетки заварили железными листами.

Пожалуй, это, наверное, самый загадочный дом Садового кольца. Имеет ли он какое-то отношение к масонам, точно неизвестно. Гид лишь обратила наше внимание, на некоторые символы, которые могут иметь какую-то связь с масонством.

В этом углублении видна, к примеру, раковина.

А здесь мы видим льва. Быть может, это имеет объяснение очень простое: в честь Льва Зубалова.

Забавен еще один момент. Обратите внимание на родовой герб фон Дервиза:

Помимо сердца мы видим здесь звезду или пентаграмму. А пентаграмма - это знак, который также входит в перечень масонской символики. "Пентаграмма - пятиконечная звезда, Звезда Соломона (Магеншалом), древнейший символ, использовавшийся ещё пифагорейцами, эмблема степени подмастерья. Свое название пентальфа получила, поскольку образована пятью взаимно перекрещивающимися литерами альфа — А. Символизирует единство пяти континентов, единство четырёх сторон света в стремлении к Единому, человека и его духовной сущности, несовершенного человека, обуреваемого страстями, Адама Кадмона, Вифлеемскую Звезду и пр."

Быть может, опять очередное совпадение...

Конечно, это далеко не все «масонские» здания в Москве. Есть еще ряд мест, которые те или иные гиды причисляют к масонским. Так это или иначе, доподлинно это известно лишь посвященным, а не нам, профанам;).

Надеюсь, вам было интересно! ;)

Понять мировую культуру от Средневековья до наших дней невозможно, не учитывая огромного вклада в нее масонов.
Проф. Деймс Стевенс Керл

Вопрос о влиянии масонских идей на область художественной культуры остается малоисследованным в современной научной литературе. То ли по причине полного пренебрежения ученых к этой "неортодоксальной" теме, то ли в силу недостаточности фактического материала, что во многом связано с принятым в масонских ложах правилом секретности некоторых их обрядов, а также принадлежности их членов к Тайному братству вольных каменщиков. Тем не менее известно, что масонами были архитекторы Кристофер Рен, Джон Соун, Буле, Леду, Уильям Хогарт, писатели Гете, Джонатан Свифт, Александр Поп, Конан Дойл, Киплинг, великие актеры шекспировского театра Гаррик и Ирвинг, композиторы Моцарт, Гайдн, а также Уинстон Черчилль, четырнадцать американских президентов, начиная с Джорджа Вашингтона, и многие крупнейшие деятели культуры и политики, чьи имена, согласно правилам масонства, были скрыты от современников и не дошли до потомков.

Вокруг происхождения масонства существует множество теорий и мифов. Его возникновение в Европе относят обычно к временам Средневековья, когда искусство еще не обрело самостоятельного статуса, а входило в универсальный контекст духовной культуры. Его связывают со строительством здесь огромных соборов, таких как Шартр или Контербери, воздвижение которых затягивалось на сотни лет. На их постройку съезжались тысячи строителей из разных стран, и здесь возникали объединения людей, связанных профессиональными интересами. У этих каменщиков (масонов) были свои обычаи, производственные секреты, своя иерархия, свои обряды посвящения - от ученика к подмастерью и от подмастерья к мастеру.

Возводимые ими соборы были не просто памятниками архитектуры. Это были символы Бога, Истины, Мироздания, открывающие для посвященных глубинные тайны бытия. И чтобы возводить их, эти масоны должны были обладать знаниями, позволяющими проникнуть в тайну Божественного замысла и надмирной гармонии. Наука о строительстве, архитектуре, геометрии виделась им как совокупность сакральных, эзотерических знаний, черпаемых сначала из Библии, а позже - из проникающих в Европу учений Востока, античности, Древнего Египта, Каббалы и прочих таинственных источников. На свою деятельность в пределах человеческих эти каменщики смотрели как на отражение того, что сам Бог, Творец, Великий Архитектор Вселенной осуществлял в масштабах космических, - они создавали порядок из хаоса. Но между таким практическим, как его называют, масонством и его современными формами существует как прямая связь, так и кардинальные различия.

Родиной нового масонства была Англия. Толчком для возникновения постоянных масонских лож послужил великий пожар Лондона 1666 года, уничтоживший четыре пятых деревянного города. Гигантский размах строительства по восстановлению столицы привлек сюда десятки тысяч каменщиков, объединенных в гильдии и братства и придерживающихся своих обычаев. Их организацию, символику, обряды заимствовали и положили в фундамент нового, так называемого умозрительного масонства его основатели.

Это новое масонство ориентировалось не столько на мистические учения Средневековья, сколько было связано с новым научным мировоззрением: с открытиями Галилея, Джордано Бруно, Ньютона, а говоря шире - с общим рациональным и либеральным духом эпохи Просвещения. Обычно эти первые масоны встречались в лондонских кабачках и на частных квартирах, где обсуждали масонские дела, отрабатывали ритуалы и принимали новых членов. Это были прообразы будущих масонских лож.

После основания в 1717 году Объединенной Великой Ложи Англии масонство начинает пользоваться королевским покровительством. Считается, что все английские монархи, начиная с Георга I (1714-1723) и за единственным исключением Георга V, были членами Тайного братства. В Конституции 1723 года были выработаны основные принципы, цели и ритуалы, обязательные для всех масонских лож. В 1691 году в одну из ранних лож был принят Кристофер Рен. И вполне естественно, что идеи масонства прежде всего проявили себя в архитектуре.

Строитель лондонского собора св. Павла не был архитектором по образованию. В Оксфорде, где учился Кристофер Рен, главным предметом изучения у него была медицина, но область его интересов выходила далеко за пределы анатомии и врачевания. Она включала в себя астрономию, математику, фортификацию, шлифовку линз, теологические проблемы, которые Рен надеялся решить с помощью математических расчетов. В 1681 году он становится президентом Королевского научного общества (на этом посту его сменит Исаак Ньютон). Своей славой великого архитектора Рен обязан великому лондонскому пожару.

2 сентября 1666 года загорелась булочная около Лондонского моста, ветер разнес искры на соседние деревянные постройки, и в результате более 13 тысяч домов сгорело и 200 тысяч лондонцев остались без крова. Из 109 действующих церквей 86 было разрушено или сильно повреждено, в том числе и старый кафедральный собор св. Павла. Еще не успели остыть угли на его руинах, как Рен прибыл сюда для обследования останков и приступил к созданию плана нового собора. В 1668 году началось строительство собора св. Павла по плану Рена. Рен спроектировал его в строгом, идущем от итальянского Ренессанса стиле палладианской архитектуры. Шесть сдвоенных колонн поддерживали антабемент первого этажа, над которым поднимался портик с фронтоном второго; две башни фланкировали здание по бокам, и надо всем этим на высоте 360 футов возвышался огромный купол 515 футов в диаметре. Строительство продолжалось почти сорок лет, и 20 октября 1708 года в присутствии, как говорится в семейных бумагах Рена, "посвященных масонов", то есть членов Братства вольных каменщиков, его сын, тоже Кристофер, вложил последний камень в купол собора св. Павла. Сам престарелый архитектор уже не мог подняться на такую высоту.

О творчестве Кристофера Рена существует огромная литература, однако о влиянии на него, как и на архитектуру в целом, идей масонства не говорится почти ничего. Известно, что Рен стал членом одной из масонских лож, когда ему было уже семьдесят лет. В 1710 году он занял высокий пост Мастера этой ложи и сохранял его до 1716 года. Имена его друзей и коллег по науке, составляющих вместе с Реном ядро Королевского научного общества, встречаются в списках членов масонских лож в начале XVIII века. Как архитектор и руководитель всех строительных работ, Рен не мог не быть прекрасно осведомленным об организации, ритуалах, идеях старого, "практического" масонства. В архитектурном наследии Кристофера Рена эти влияния на стиль его построек прослеживаются довольно трудно. Они проявляют себя разве что в частом употреблении им парных или сдвоенных колонн, составляющих важный элемент конструкции и декора собора св. Павла и многих других его сооружений. В сложной символике масонов парная колонна занимала едва ли не центральное место. Две колонны - Воаз и Яхин - стояли перед входом в храм Соломона, который считался ими прообразом всякой архитектуры, и символизировали активное и пассивное, мужское и женское начала. Но, может быть, эти влияния ярче всего проявили себя в самом рациональном духе реновского классицизма, порвавшем с готикой прошлого и устремленном в будущее.

Островное положение Англии, ее оторванность от общеевропейского художественного процесса сильно тормозили развитие архитектуры этой страны. Во времена Рена здесь еще превалировал дух средневековой готики, в стиле которой строились главные храмы, королевские резиденции и жилые массивы. Однако для нового поколения этот стиль представлялся варварским пережитком прошлого. "Готы и вандалы, - писал близкий друг Рена, архитектор Джон Ивлин, - разрушив греческую и римскую архитектуру, учредили на ее месте фантастическую, бессистемную манеру строительства, которую мы называем современной и готической". И новую архитектуру, считал он, следует освободить от "готического варварства".

Кристофер Рен умер через четыре года после учреждения в Лондоне Великой объединенной ложи Англии и за два до принятия Конституции, обязательной для всех масонских лож. Зафиксированная в ней идеология нового умозрительного масонства воплотилась в творчестве крупнейшего архитектора XIX века сэра Джона Соана.

Этот сын простого каменщика и сам в юности подносчик кирпичей на стройке был принят в Великую ложу уже в зрелом возрасте, но его связи с масонством начались еще в ранние годы. В молодости он вступил в респектабельный клуб архитекторов, члены которого регулярно встречались за обедом в масонской таверне, где обсуждали свои дела. Его окружение так или иначе было связано с тайным Братством вольных каменщиков. В 1828 году он спроектировал большой зал масонской ложи, который, к сожалению, не сохранился. Существует и заказанный им собственный портрет в костюме со всеми регалиями Великого мастера ложи; в нем же он был похоронен.

Для творчества архитектора принадлежность к масонству может не значить ничего, а может значить многое. В постройках Соана мы сталкиваемся с целым рядом странностей, которые трудно понять иначе как отражение идей масонства. Может быть, наиболее наглядным примером этого служит одно из главных его творений - музей в районе Далич на юге Лондона.

Снаружи здание представляет собой глухой кирпичный блок, лишенный окон и типичных для классицизма колоннад. Только две парные колонны - Боаз и Яхин - фланкируют один из его входов. Но когда оказываешься в его внутреннем пространстве, окунаешься в потоки льющегося из плафонов рассеянного света. С одной стороны, отсутствие окон здесь диктовалось самим функциональным назначением здания, специально предназначенного для хранения и показа произведений искусства. Но с другой, такая функциональная идея совпадала с основной идеей масонства: за нашим сумеречным материальным миром находится царство света, отделенное от нас непреодолимой преградой, и задача всего человечества - найти путь к этому царству. Смерть - лишь промежуточная станция на этом пути, ее не надо бояться, и она занимает большое место в масонских ритуалах и символике. И прямо в соответствии с этой идеей Соан помещает в центре интерьеров музея усыпальницу трех его основателей, увенчанную куполом, - уникальный случай в истории музейного строительства. В этот купол вставлены желтые стекла, и когда попадаешь в пространство крипты, возникает ощущение, что снаружи - раннее утро и восходит солнце или, наоборот, время идет к закату. Искусственное и природное сливаются здесь не через вид из окна или растительную бутафорию, а благодаря естественному свету. "Чары масонской символики, - пишет о Соане Хью Перман, - одушевляют его архитектуру так же, как они пропитывают музыку "Волшебной флейты" Моцарта, написанную в тот же период". Соана часто называют самым тонким и лиричным архитектором своего времени.

Соан создал собственный вариант классицизма в архитектуре. Это классицизм без колонн, портиков и внешнего декора, очень отличный от распространенного тогда в Европе.

Европейский классицизм (вернее, неоклассицизм) во многом был порожден бунтарским духом Французской революции. Его лидерами были в живописи Луи Давид, в архитектуре - Леду и Булле. И опять: идеи масонства четко прослеживаются если не у Давида, то в проектах французских архитекторов.

Уже первыми представителями нового, "умозрительного" масонства были люди, противостоящие церковному и государственному догматизму. Они не стремились создать новую религию, они просто отстаивали веротерпимость и хотели объединить представителей разных политических взглядов и вероисповеданий с общей целью: способствовать социальному прогрессу. Предреволюционная атмосфера XVIII века в Европе была благоприятной почвой для распространения масонских идей, и до сих пор неизвестно, то ли Французская революция позаимствовала у масонства лозунг "Свобода, Равенство и Братство", то ли масонство переняло его у революции.

Во Франции и Германии масонские ложи возникают как грибы после дождя.

Согласно мифологии вольных каменщиков, первым архитектором на земле и, следовательно, их прямым предшественником был строитель Ковчега библейский Ной, в которого сам Великий Архитектор Вселенной вложил знания геометрии и математики, а одним из главных символов их профессии был циркуль. Сам Исаак Ньютон посвятил целый трактат расшифровке "божественной геометрии" храма Соломона в Иерусалиме, как он описан в первой книге Царств Ветхого Завета. Симметрия, строгость, простота форм - это еще со времен Кристофера Рена стало символом веры многих архитекторов нового поколения. Крайние формы таких идей воплотились в творчестве двух архитекторов времени Французской революции - Леду и Булле. О Леду известно, что он был членом масонской ложи; о Булле таких сведений не сохранилось, но влияние на его работы масонства не вызывает сомнений. Так, его проекты памятника Ньютону представляют собой гигантский шар, окаймленный тремя рядами вечнозеленых деревьев и встроенный в строгий квадрат глухих стен (в другом проекте - в их полукружие). Ясность и простота форм неоклассицизма сочетается у Булле с мегаломанией мавзолеев императорского Рима. Проект сталелитейного завода Леду - это целый город с пирамидами литейных цехов (пирамида - один из основных масонских символов) и строгой геометрией в расположении подсобных помещений. Проекты эти так и остались на бумаге, как и многие утопические идеи всяких революций. Но от них идет прямая дорога к социальным фантазиям Ле Корбюзье и других авангардистов ХХ века.

В следующие два столетия масонство в Англии из архитектуры, где девять из десяти профессионалов были масонами, перекочевало в такие профессии, как полиция, юриспруденция, медицина, в которых преобладание масонов было очевидно. Сложнее обстояло дело с художниками. Уже в Конституции 1723 года были сформулированы основные принципы, определяющие поведение масона внутри Ложи и в личной жизни. Это: "1.Братская Любовь, что означает в том числе уважение и терпимость к мнениям других; 2. Помощь, причем не только масонам, но и другим людям; (Не отсюда ли Англия по праву часто именуется страной филантропии? - И.Г.) 3. Правда, что означает стремление самому достичь высоких моральных стандартов и тем самым влиять на других". На последнем, то есть на стремлении к личному самосовершенствованию, и основаны философия и мораль масонства, "закутанные в аллегорию и иллюстрируемые символами". При необычайно широком распространении масонства среди самых разных кругов английского общества его принципы и идеи не могли не влиять на характер искусства и на творчество конкретных мастеров. Но кто были эти мастера - члены Тайного братства вольных каменщиков?

Известно, что масоном был Уильям Хогарт (1697-1764), которого по праву называют отцом английского искусства. Почти все творчество этого мастера было посвящено обличению нравов и пороков общества с целью повышения морального уровня населения, дабы тем самым способствовать социальному прогрессу. Он обличал разврат (серии "Карьера мота" и "Карьера проститутки"), жестокость (серия "Три степени жестокости"), пьянство (гравюры "Улица джина" и "Улица пива"), жадность, своекорыстие, лживость... В своей автобиографии Хогарт писал, что "сюжеты, которые в той же степени развлекают, что и развивают ум, должны рассматриваться как наиболее общественно полезные и ставиться выше всего остального". И в личной жизни, следуя масонскому принципу помощи людям, он много энергии и денег тратил на благотворительность.

Имен других английских художников-масонов мы не знаем. Но не масонские ли идеи придавали острый привкус "викторианской" морали эстетическим теориям и политическим идеям Джона Рескина и заставили его растратить все свое немалое состояние на социальную благотворительность? Не они ли побудили Джошуа Рейнольдса приписывать хороший вкус только добродетельным людям? И еще один важный момент. Членом масонской ложи в Англии мог был мужчина (женщины сюда не допускались) любой концессии - христианства, магометанства, иудаизма, буддизма - и любых политических взглядов, но на заседаниях ложи строго запрещалось обсуждение политических вопросов. Масонство здесь четко отделяло себя от политики. И не это ли на протяжении двух веков удерживало английскую живопись от решения животрепещущих социальных проблем и сосредоточивало внимание художников на проблемах морали, повседневной жизни и загадках мироздания? За неимением фактов здесь приходится только строить догадки.

Так верили вольные каменщики, и их представления прямо совпадали с мировоззрением председателя Королевского научного общества.

Со временем места этих встреч превращались в ложи, их руководители - в Мастеров или Хранителей, а традиционные орудия каменщиков - циркуль, мастерок, молоток, фартук и пр. - стали использоваться как символы точности, мастерства, совершенства. В конце XVII века в Лондоне действовали по крайней мере четыре такие масонские ложи.

Масоны в Англии преобладали в таких профессиональных сферах, как строительство, адвокатура, полиция. Всех масонов, также и за пределами Великобритании, объединила созданная в 1717 году Великая Ложа Англии.

Англия по праву считается родиной масонства. С начала XVIII века масонство широко распространяется на Британских островах. Как пишет исследователь этого вопроса профессор Джеймс Керл: "Англичане того времени считали собор восьмым чудом света не только по его грандиозности, но и из-за сроков его воздвижения. Если строительство знаменитого собора св. Павла в Риме длилось сто двадцать лет и после Микеланджело в качестве ведущих архитекторов сменилось тринадцать человек, то св. Павел в Лондоне был построен в три раза быстрее и под руководством только одного человека".

Во время строительства собора и после его завершения Реном был построен в Лондоне целый ряд выдающихся зданий: госпиталь для ветеранов войны в Челси, Королевский приют для престарелых моряков в Гриниче и там же - здание обсерватории, новые интерьеры и постройки в комплексах королевских дворцов и т.д. Много лет он занимал важный пост королевского генерального инспектора строительства, и под его надзором проходила реконструкция Лондона. Им и его учениками была построена большая часть церквей на месте разрушенных пожаром. Он пользовался славой первого архитектора Англии. И все же на старости лет Рен горько сетовал на Карла II, который отвлек его от научных исследований и вынудил "все свое время отдавать мусорной работе". Он предпочел бы остаться врачом.

Во всем этом уже ощущалось дыхание грядущей эпохи - эпохи Просвещения с ее веротерпимостью, рационализмом, стремлением к социальным преобразованиям.

Сэр Джон Соан (1753-1837)

Как мог этот убежденный масон, одержимый идеей смерти, так повлиять на архитектуру городов нашего времени? Что за странная энергия превратила этого подносчика кирпичей на стройках в сэра Джона Соана - академика и мастера архитектуры XIX столетия, которого сейчас широко копируют и цитируют современные архитекторы, не будучи ни классицистами, ни масонами?
Хью Перман

Ответ на этот вопрос дает биография Соана. Его отец был простым каменщиком, и юный Джон начал свою карьеру как подносчик кирпичей на стройках, где работали его отец и старший брат. Он так и мог бы идти по стопам отца, если бы не талант и удача. Когда ему было пятнадцать лет, его заметил и взял в свою контору известный тогда архитектор Джордж Денс. Соан был у него чем-то вроде мальчика на побегушках, зато он получил доступ к богатой библиотеке хозяина и возможность проникнуть в секреты архитектурного ремесла. В 1771 году он становится студентом архитектуры Королевской академии, за свои проекты получает золотую медаль и стипендию, которая дает ему возможность принять участие в длительном Большом туре по Италии.

В Италии Соан не только изучает классические памятники, но и завязывает знакомство с некоторыми участниками тура - своими будущими заказчиками и покровителями, в том числе с директором Банка Англии Ричардом Бознквистом. Через него он получает заказ на строительство зданий Английского банка, в 1788 году приступает к работе и создает огромный архитектурный комплекс - этот, как его называли, "город внутри города". В ХХ веке комплекс был перестроен, и от первоначального замысла сохранился только зал банковских операций с прилегающими к нему помещениями. Это целый лабиринт комнат и коридоров без окон, освещенных искусственным светом; главный зал, как в храме, увенчан куполом, сквозь который сюда проникает дневной свет, и все это похоже на торжественную церковную архитектуру.

Постройка комплекса Банка Англии принесла Соану известность. Сам русский царь Александр I, когда он в 1814 году со своей сестрой герцогиней Ольденбургской посетил Лондон, пожелал познакомиться с этой постройкой, был проведен по всем помещениям и попросил Соана показать ему предварительные рисунки. Соан принес рисунки и подарил их императору. В профессиональном отношении Соан идет от успеха к успеху. Его избирают в члены Королевской академии, где он становится профессором архитектуры, назначают на высокие посты в английской строительной администрации.

Казалось бы, сын простого каменщика, поднявшийся к самым вершинам общества, должен был только радоваться жизни. В конце своей карьеры он был возведен в рыцарское достоинство, он - отец двух сыновей, из которых мечтал сделать продолжателей своего дела. Но младший сын умер, а старший оказался лоботрясом, вымогал у семьи деньги, отказался от профессии архитектора и, став мелким журналистом, в одной из первых статей подверг критике архитектуру своего отца. Разрыв с сыном лежал тяжким бременем на душе Соана, и большую часть жизни он находился в состоянии меланхолии. Он был нетерпим к своим оппонентам, в лекциях позволял себе нападать на постройки коллег, что было не принято в академической практике и за что он был на время отстранен от преподавательской деятельности. Кажется, единственным близким ему существом была любимая собачка, после смерти которой он соорудил гробницу в своем доме с надписью: "Увы, бедная Фанни". Но меланхолия странным образом сочеталась в характере Соана с невероятной энергией, которая позволяла ему наряду с интенсивной творческой активностью составлять еще и свои коллекции произведений искусства всех времен и народов. Из своих зарубежных поездок он привозил античные статуи, египетские саркофаги, архитектурные фрагменты разных эпох.

В 1807 году Соан приобрел большой дом в центре Лондона и переделал его на свой лад. Этот типичный английский дом (сейчас в нем расположен музей Джона Соана) он разделил на две части: на жилую в верхних этажах, где расположены гостиная, столовая, спальни, и музейную - для своих коллекций. В планировке этого дома, как и в его коллекциях, как бы воплотилась масонская душа архитектора. Масонство учило, что человечество должно открыть то, что было утрачено, проникнуть в мудрость и знания ушедших цивилизаций и с их помощью найти секрет совершенства. Для этого все люди должны постараться построить Храм Человечества, где будет храниться все ценное из человеческих знаний и где возродится память об утерянном прошлом. И создается впечатление, что сам Соан построил такой храм в нижних этажах собственного дома.

Когда попадаешь сюда, оказываешься в каком-то призрачном пространстве лабиринта или катакомб. Пробираешься по узким переходам и попадаешь в помещения, где висят картины его друга Тернера и Хогарта, рисунки Пиранези, стоит подлинный саркофаг фараона Сети I; спускаешься по лесенкам - и в нижних помещениях наталкиваешься то на гробницу собачки, то еще на одну гробницу некого монаха, то на макеты античных храмов, то вдруг перед глазами открываются внутренние дворики, своего рода световые колодцы, забитые до отказа архитектурными фрагментами разных культур. Все это плюс отсутствие окон и верхний или искусственный свет создают атмосферу какой-то таинственной мистерии.

Лабиринтная усложненность пространственного решения здесь не просто плод меланхолической фантазии Соана. Лабиринт как путь человека от жизни через смерть к высшему существованию - одна из древнейших идей масонства: лабиринты были начертаны на полу таких соборов, как Реймс и Шартр, еще старыми каменщиками. Путь этот сложен, сумрачен и извилист, и человека на нем ждет множество опасностей, он должен преодолеть зло и пройти через несколько стадий добра, подобно тому как в "Волшебной флейте" Тамино, оказавшись в царстве Заратустра, проходит через три замка: Природы, Разума и Мудрости.

Масонский культ смерти как промежуточного этапа на пути человека к царству света, столь наглядно проявивший себя в планировке и оформлении его собственного дома, откладывает отпечаток на все творчество Соана. Он - автор многочисленных надгробий и памятников, прямо связанных с этим культом. Обычная христианская символика вытесняется в них масонской эмблематикой: змея, кусающая свой хвост - символ вечности, циркуль и мастерок - атрибуты Великого Архитектора Вселенной, парные колонны, да и сами геометрические формы этих надгробий - кубы, конусы, пирамиды - тоже несут в себе символические значения, придаваемое такой геометрии масонами.

От творчества Соана сохранилось немного. Его главные постройки - комплекс Английского банка, главный зал масонской ложи, интерьера английского парламента, жилые дома английской аристократии др. - были разрушены или подверглись кардинальной реконструкции. Скудость сохранившегося и необычность для его времени самого подхода к проблемам архитектуры на долгое время отодвинули творчество Соана в тень, несмотря на то, что многие его новации еще при его жизни вошли в практику архитектурного строительства: верхнее освещение Даличской галереи стало образцом при строительстве музейных зданий, ее купол копировался многими архитекторами, парные колонны перешли на фасады домов... и вплоть до курьезов: красная телефонная будка, ставшая вместе с двухэтажными автобусами неизменным атрибутом английского городского ландшафта, спроектированная в 1924 году Гилбертом Скоттом, точно повторяет одно из соановских надгробий.

Второе открытие Соана произошло только во второй половине ХХ века. Крупнейшие архитекторы эпохи постмодернизма и хайтек (архитектуры высокой технологии) - японец Арато Исаджаки, американец Луи Кан и др. - увидели в нем своего прямого предшественника. Очевидно, в силу многих специфических особенностей его стиля. Если до него архитекторы-классицисты, Кристофер Рен в том числе, облекали свои постройки в одежды греко-римских колоннад, то Соан отказался от ордерных декораций, от имитации классических форм, оставляя чистую архитектонику здания. В истории архитектуры его постройки представляют собой редкий случай - классицизм без ордера, без имитации, без декора. Конструктивная строгость экстерьеров, свободная организация внутреннего пространства - все это оказалось созвучным духу современной архитектуры. И, может быть, главное - это поэтическая одухотворенность его видения, объединяющего конструкцию, пластику, форму, свет в единое целое, это ориентация его архитектуры не только на практически-функциональноеназначение здания, но и на его вписанность в некий космический порядок мироздания и человеческой жизни. Несколько огрубляя, можно сказать, что современная архитектура пошла не по ренскому, а по соанскому пути.

Кристофер Рен

Главными принципами Кристофера Рена были внецерковность (при обязательном условии веры в Высшее Существо) и аполитичность. Конечно, любой член Ложи в своей частной и профессиональной жизни мог быть и политиком любых убеждений, и проповедником своей религии, но на масонских собраниях обсуждение вопросов веры и политики было строго запрещено. И когда французская Великая Ложа Востока в 1870-х годах отбросила в своих ритуалах всякие ссылки на Высшее Существо и начала втягиваться в политику, она была немедленно информирована, что, пока эти изменения не будут отменены, английское масонство не признает ее законной.

Уже 11 сентября он вручил его королю Карлу II. Это был план не только нового собора, но и новой столицы. Рен предлагал снести все как поврежденные, так и сохранившиеся постройки большей части средневекового Лондона и на их месте возвести новый город. Вместо стихийно сложившейся запутанной схемы узких улочек план Рена предполагал прямолинейную разбивку новых районов на четкие кварталы, отделяемые друг от друга широкими проспектами. Этот новаторский план в Англии не был осуществлен. Но через 130 лет и в пяти тысячах километров от Лондона в Америке план Рена был положен в основу планировки Вашингтона и других американских городов.

Математика, считал Рен, есть ключ ко всем проблемам - все сотворенное может быть выражено в числах и, по его словам, "архитектура своим существованием целиком обязана математике". И не только Рен признает бытие Великого Архитектора Вселенной. Своей задачей масоны считали работу по усовершенствованию общества, чего можно достигнуть прежде всего путем личного морального самосовершенствования. Человек, считали они, вступивший на этот путь, представляет собой дикий необработанный камень. И как прежние каменщики, шлифуя каменные глыбы, возводили из них дворцы и соборы, так масонство из обработанных человеческих блоков должно построить единый Храм Человечества или Храм Духа. А что могло служить более точной аллегорией для создания лучшего общества, чем строительство реального здания? И естественно, что влияние масонских идей прежде всего проявило себя в архитектуре. Считается, что в XVIII-XIX веках девять из десяти английских архитекторов принадлежали к Тайному братству.

Но когда он познакомился с масонством и вступил в контакт с членами братства? И тут мы вступаем в область предположений и гипотез, часто не подтверждаемых фактами.

С этого момента почти все Великие мастера ложи были герцоги, графы, принцы - будущие английские короли, и это, естественно, привлекало к масонству высшую английскую аристократию и деловые круги. Идущие отсюда пожертвования составили финансовую базу масонства, и это позволило им осуществить одну из своих главных функций - благотворительность. Масоны построили широкую сеть больниц, школ, домов для престарелых и помощи нуждающимся.

Примечания:

1. Сейчас в нем помещается музей Английского банка.

2. Известный теоретик архитектуры Александр Раппопорт считает, что реновский план перестройки Лондона - первый в Европе план постройки города на пустом месте - повлиял на планировку строящегося Санкт-Петербурга. Когда в 1698 году Петр I посетил Лондон, у него уже созревал план строительства новой северной столицы. Царь очень интересовался архитектурой. Для себя и своей свиты он снимал имение близкого друга Рена, архитектора Джона Ивлина, внимательно осматривал новые постройки, в том числе и Кристофера Рена. Возможно (хотя данных об этом не сохранилось), он встречался и с самим Реном и наверняка видел его план перестройки Лондона - первый в Европе план постройки огромного города на пустом месте.

Ученый так говорит об особом феномене петербургской русской культуры: «Выделение петербургской русской культуры в самостоятельное явление имеет под собой основание, обусловленное, в первую очередь, концентрацией здесь во второй половине XVIII, в XIX и в начале XX века интеллектуальных сил страны. Поэтому здесь, в Петербурге, посуществу, сконцентрировались именно все лучшие стороны русской культуры.

Петербург характеризует не просто близость и схожесть с Европой, как это часто трактуют, а именно концентрация особенностей русской культуры. Эта концентрация сделала наш город одним из самых русских среди русских городов. Он самый русский среди русских, и самый европейский среди европейских городов!».

Санкт-Петербург - самый мистический и самый масонский город. Город традиций и консерватизма, которые он поразительным образом соединяет с реформами и революциями. Город возрождения античной культуры, в которой зрели и зреют восстания и заговоры.

Искусство XVIII века пронизано идеями масонства. Зодчий не может не быть масоном. В переводе с греческого языка архитектор - главный строитель. Действительно, из всех художественных профессий это единственная как бы стопроцентно «масонская», ибо призвана воплотить в зримых формах идеи «вольных каменщиков». Их планы постройки символического Храма истины и любви становятся конкретными архитектурными замыслами. Возводимые ими соборы были не просто памятниками архитектуры. Это были символы Бога, Истины, Мироздания, открывающие для посвященных глубинные тайны бытия. И чтобы возводить их, эти масоны должны были обладать знаниями, позволяющими проникнуть в тайну Божественного замысла и надмирной гармонии. Наука о строительстве, архитектуре, геометрии виделась им как совокупность сакральных, эзотерических знаний, черпаемых сначала из Библии, а позже - из проникающих в Европу учений Востока, античности, Древнего Египта и прочих таинственных источников. На свою деятельность в человеческих пределах эти каменщики смотрели как на отражение того, что сам Бог, Творец, Великий Архитектор Вселенной осуществлял в космических масштабах - они создавали порядок из хаоса. Но между таким практическим, как его называют, масонством и его современными формами существует как прямая связь, так и кардинальные различия.. Другими словами, архитекторы понимали масонство в прямом смысле - не как отвлеченную нравственную цель, но как каждодневный труд «и для души, и для денег». Красноречивый пример - английский архитектор Кристофер Рен. Он был известным английским зодчим, перестроившим Лондон после Великого пожара 1666 года. Им же возведён собор святого Павла - главнейший протестантский (англиканский) собор в те годы.

Среди русских архитекторов, чьи работы являются частью Санкт-Петербурга, возможно, тоже были последователи масонского учения, которое впоследствии и было отражено в их творениях.

Табл. 1. Масонские символы в архитектуре Санкт-Петербурга второй половины XVII-начала XIX вв

Архитектурное сооружение	Масонский символ	Возможная расшифровка
1. Казанский собор	Лучезарная дельта на фронтоне	Это масонский символ, так как архитектор собора - А. Воронихин - состоял в масонской ложе «Трех добродетелей», а потом вступил в ложу «Скромность». Значение: ниспослание божественного благодарения на Россию, хранительницу истинной церкви.
2. Академия Художеств	Циркуль с угольником на фризе здания	«Засилье» масонской философии, проникавшей в умы молодых художников, архитекторов, скульпторов, способствовало использованию их символике при оформлении экстерьера здания. Баженов, будущий масон, был воспитан в её стенах двумя создателями проекта этого здания - А.Ф. Кокориновым и Ж.Б. Валлен-Деламотом. Может быть, они тоже были подвержены влиянию масонской символики, поэтому и знаки «вольных каменщиков» до сих пор тянутся по фризу Академии Художеств.
3. Новая Голландия	Форма острова по периметру напоминает Лучезарную дельту	Масонский знак - символ благодати, так как изначально остров был задуман, как место отдыха Петра I от государственных дел.
4. Финская церковь Святой Марии, церковь, Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры, Церковь Святой Екатерины	Чесменская Лучезарная Дельта на фронтоне	Знак является частью общехристианской символики. Трактуется как Всевидящее Око - символ триединства Бога.
5. Церковь Макария Египетского при Горном институте	Лучезарная Дельта на фасаде здания	Масонский символ, так как архитектор А.Воронихин принадлежал к масонам, а также Горный институт являлся оплотом масонства в годы екатерининского правления (изучение горных пород связано с первоначальным смыслом масонской организации - вольные каменщики).

С точки зрения классификации Ч. Пирса масонскую символику надо отнести к условным знакам. Рассмотрев несколько символов, чаще всего встречающихся на фасадах петербургских зданий, можно убедиться в том, что их внешнее содержание не соотносится с идеологической целью: циркуль не похож на человеческую природу, как и треугольник не являет собой Бога.

С точки зрения системы знаков В.Н. Агеева, масонские символы представляют собой образные знаки. Это понятие связано с понятием символа. В науке это слово является полным синонимом слова «знак», но в искусстве, в религии символ понимается как некий образ, представленный знаком, и одновременно, как знак, за которым скрываются неисчерпаемые свойства знака.

Масонство - это многогранный пласт символики и представлений о развитии Вселенной, заимствованный у разных народов и цивилизаций. Масонский Петербург стал сосредоточием русского типа масонства, которое в значительной мере повлияло на развитие искусства в России второй половины восемнадцатого века и начала девятнадцатого. «Человек должен иметь право менять свои убеждения по серьезным причинам нравственного порядка. Если он меняет убеждения по соображениям выгодности,- это высшая безнравственность» - говорил Д.С. Лихачев. Именно это высказывание ученого, подтверждающее стойкость идей человека, верного каким-либо принципам и нравственно-этическим, позволяет сказать о том, что влияние масонов на петербургскую архитектуру велико. Все здания, на которых были найдены возможные масонские знаки, являются главнейшими достопримечательностями Петербурга.

Рассмотрев несколько архитектурных сооружений города через призму символики «вольных каменщиков», можно убедиться в том, насколько сегодняшние представления людей разительно отличаются от мировоззрения архитекторов той эпохи. Для них (последних) важнейшим из отображений философии масонства было вкрапление ее символов в декор здания так, чтобы лишь самый внимательный глаз смог их заметить. Такая деликатность художников достойна уважения, ведь только избранный (тот, кто является адептом этих идей) сможет разглядеть их через целостность и единство фасада того или иного сооружения.

Иногда в центре них также изображена прописная буква «G». Этот знак – наследие оперативного средневекового масонства, которое объединяло архитекторов и строителей, «Вольных каменщиков». Сегодня он присутствует как символ в ритуалах большинства лож и в философии масонства означает, по одним версиям, этические ограничения, которые должен ставить себе член организации, по другим – идеологию почитания «Великого архитектора вселенной» и самого акта творения. Знак «G» в центре, в свою очередь, символизирует либо бога (от английского «God»), либо геометрию, которая является «царицей наук» у масонов.

Изображения главных масонских символов хранятся на масонских табелях, которыми исторически были обычные чертежные доски.

Они используются в учебных и ритуальных целях, и иллюстрации на них различаются для каждого этапа посвящения, так как для разных градусов открыта разная символика. Трактовка символов масонства неоднозначна, допускаются их разночтения. Кроме того, масонами поощряется сам процесс толкования, поскольку за разгадкой символа стоит духовная и умственная работа каждого ученика. Форма досок, как и изображения на них, символична. Они имеют форму прямоугольника и выполнены в пропорциях золотого сечения.

Архитектурная символика повсеместно распространена в разных масонских ложах. Легендарные колонны иерусалимского храма Боаз и Яхин, по ряду версий, трактуются космогонически – как символ двух начал – созидания и разрушения. Но некоторые масоны понимают их как границы человеческой индивидуальности. С одной стороны, колонны указывают на необходимость существования этих границ (и, следовательно, человеческого саморазвития), с другой на неизбежность их конца и столкновения человека с внешним миром (и, как следствие, необходимости социальной жизни).

Кельма (или мастерок) трактуется как инструмент равенства. На этой лопаточке масоны передают друг другу символический «строительный цемент», с помощью которого они строят «здание братства». Отвес, который иногда принимают за маятник – снова архитектурный символ. Он означает стремления к самосовершенствованию в одних, прямоту и непреклонность в других символических трактовках. Как символ равенства у масонов также используется уровень (измерительный прибор), а как символ стремления к совершенству – грубый камень и отесанный камень, резец, шлифовальные инструменты.

На иллюстрациях обряда посвящения масонов часто присутствует мозаичный (шахматный) пол в черно-белую клетку. По легенде, он был частью символики ордена тамплиеров, память о чем осталась запечатленной в росписи пола Собора Парижской богоматери. Эти представления часто становится спекулятивным основанием для сближения тамплиеров с масонами. Однако, в масонстве этот пол традиционно трактуется как напоминание об одном из исторических видов чертежной доски, по которому долгое время работали архитекторы. Символически же он трактуется как равновесное существование черного и белого, злого и доброго начал.

Незабудка – еще один противоречивый символ. Для масонов он стал символом памяти о жертвах концентрационных лагерей, хотя впервые использовался одной из немецких лож еще в 1926 году. В конце тридцатых годов цветок незабудки стал опознавательным знаком организации благотворительной помощи нацистским отрядам, поэтому долго не использовался масонами. Но после войны его представители лож снова взяли его на вооружение как память о Холокосте.

Треугольник, в который вписан глаз, также называют Лучезарной дельтой или Глазом Гора. Этот символ провидения и божественного присутствия становится доступен масонам уже на первых степенях посвящения, когда их главной задачей является приобщение к божественному началу, погружение в вопросы веры и духовного познания. Из истории известно, что знак существовал еще в Древнем Египте. В средневековье он активно использовался алхимиками, а в Новое время присутствовал на фронтонах христианских соборов. Тем не менее, чаще всего Всевидящее око ассоциируется именно с масонами или другими тайными эзотерическими сообществами.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Санкт-Петербург - город многоликий. В нем сосредоточено множество культур, главной среди которых является русская культура. Нельзя отрицать того, что столица Российской империи должна была стать европейским городом, центром российской государственности и величия. Именно этот статус Петербурга позволил ему стать городом, соединившем в себе многие историко-культурные пласты: от египетской цивилизации до современного хай-тека.

Градостроительные проекты в Петербурге всегда отвечали общеевропейской архитектурной моде, так как город был европейской российской столицей. Особые связи Санкт-Петербурга с западноевропейскими философскими течениями прослеживаются на фасадах главных архитектурных достопримечательностей.

Тема влияния масонства на развитие архитектуры Санкт-Петербурга, на мой взгляд, сейчас очень актуальна. Так как, при подборе материала к работе, использовались различные источники информации; их разнообразие натолкивает на связь нравственно-этической системы масонства с культурным наследием города, а именно её архитектурной частью.

Архитектура Санкт-Петербурга показывает нам значительные связи масонства с искусством второй половины XVIII - началом XIX вв. Именно это «наследие веков» и охранял от разрушения и забвения Д.С.Лихачев. На протяжении всей своей деятельности он являлся активным защитником культуры, пропагандистом нравственности и духовности, принимал непосредственное участие в сохранении и реставрации различных культурных объектов Санкт-Петербурга и его пригородов. Его биография полна фактов участия в процессе сохранения культурно-исторического центра Санкт-Петербурга и распространению знанию о них среди молодежи. Например, с 1974 года ученый был председателем редколлегии ежегодника «Памятники культуры. Новые открытия», в период с 1965-66 г.г. состоял членом Организационного комитета Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, а в течение десятилетия (1065-75 г.г.) - членом Комиссии по охране памятников культуры при Союзе художников РСФСР. В перестроечные годы стал Народным депутатом СССР (1989--1991) от Советского Фонда культуры. Все эти факты его биографии характеризуют личность Д.С.Лихачева как поборника за сохранение богатейшего историко-культурного пласта нашей истории, отразившейся в архитектуре Санкт-Петербурга, а также борца за популяризацию нравственно-этических норм в зарождающемся гражданском обществе Российской Федерации.

Введение новых дисциплин в школьную систему образования (таких, как основы религиозной культуры и светская этика) показывает нам актуальность высказывания Лихачева о том, как важно знание истории городов для восприятия их архитектурной наружности, являющейся их лицом, прочесть по которому можно очень многое: «Только история городов, взятая в ее краеведческом смысле, может помочь градостроителям сохранить или даже обогатить «образ города» - его «душу», усилить эмоциональный аспект городской архитектуры, столь важный в древности и столь необходимый в будущем».

Подрастающее поколение должно знать историю своей страны, для того, чтобы объективно оценивать те или иные факты. Увлеченность петербургской молодежи масонской системой знаков, обнаруженная при чтении их высказываний на форумах посвященных масонской символике, скорее всего, объясняется их малой информированностью в области истории масонства в России. Их привлекает лишь внешняя форма использования масонской символики, а не ёё действительный смысл.

Встречаются также высказывания о том, что символы, похожие на масонские, портят городскую среду, они вредны. В своем мини-исследовании я постараюсь выяснить есть ли рациональное зерно в этих суждениях, и попытаюсь их либо подтвердить, либо опровергнуть.

Цель: определить, связаны ли некоторые знаки, присутствующие на архитектурных памятниках Санкт-Петербурга, с масонской символикой; является ли масонская символика частью семиотического наследия Санкт-Петербурга или, может быть, она приносит лишь вред культурной атмосфере города, которую в течение всей своей жизни отстаивал Д.С.Лихачев?

1. История масонства

1.1 Определение масонства

Масонство (франкмасонство, англ. Freemasonry, фр. Franc-maзonnerie) -- этическое движение, возникшее в XVIII веке в виде закрытой организации. Этика и философия масонства опираются на монотеистические религии. Название масон или франкмасон происходит от фр. franc-maзon (англ. freemason), употребляется также буквальный перевод этого названия -- вольный каменщик. Основной версией происхождения масонства считается версия о происхождении от средневековых корпораций строителей-каменщиков, однако существуют теории о более древнем происхождении масонства, начало которого выводится от орденов тамплиеров.

Масонство существует в форме местных лож -- обычно небольших групп численностью до 40-50 человек, объединённых территориально, существуют ложи крупнее по численности. Местные ложи учреждаются Великой Ложей, которая служит для них материнской. Как правило, в одной стране существует только одна «Великая Ложа». В США, однако, «Великая Ложа» имеется в каждом штате. Во главе Великой Ложи находится Великий Мастер, выбираемый из числа братьев (масонов). Масонство называют орденом, если говорят о нём, как об организованном сообществе людей, или братством, подразумевая или подчеркивая братский характер отношений между членами лож (масонами).

1.2 Предыстория

Легендарная история масонства доводит братство у иных писателей -- до Адама, у других -- до построения Храма Соломона; более скромные исследователи находили корни масонства у пифагорейцев, ессеев, первых христиан или тамплиеров. Лишь в середине XIX века Клосс (J.G.B.Fr. Kloss) впервые определенно указал на то, что масонский союз возник из братства вольных каменщиков или средневековых строительных артелей.

Самые ранние свидетельства о существовании свободной строительной артели в средневековой Европе относятся к 643 году, её упоминают эдикты лангобардского короля Ротари. В эпоху готики возведение громадных церковных зданий длилось целые столетия, в течение которых рабочие и художники, поселявшиеся около построек, постепенно вступали в тесное общение. Эти сообщества с течением времени приняли цеховую организацию: были выработаны правила, касающиеся отношений между членами, приема новых товарищей, разрешения возникавших споров и прочее, а также был установлен церемониал на разные случаи товарищеской жизни.

Цеховая организация строительных работ, безусловно, присутствовала и при возведении соборов Англии, где каменотесы получили в официальное название Freemason или Free-Stone-Mason. Обстоятельства возникновения строительных лож в Англии до конца не ясны. В частности весьма сомнительной представляется хартия 926 года, якобы дарованная королем Этельстаном свободным каменщикам Йорка, с которой было принято начинать историю строительных артелей в Англии. В современной масонской литературе указывают около 20 манускриптов со специфическими масонскими текстами, относящимися к раннему периоду. Старейший из них датируется XIV веком. Это -- поэма Regius, манускрипт с текстом, который был найден в Старой Королевской библиотеке в Британском музее в 1830-х годах.

В течение XVII века строительные товарищества в Европе стали быстро приходить в упадок и к началу XVIII века почти перестали существовать вместе с прекращением возведения готических соборов. Новому процветанию английских лож способствовало то обстоятельство, что с конца XVI века туда стали получать доступ и лица, не принадлежавшие к строительному цеху -- так называемые «сторонние каменщики», богатые и ученые люди. Первым из них следует назвать лондонского антиквара Элиаса Эшмола, о его вступлении в одну из лож в Уоррингтоне, Ланкшир, сохранилась запись в его дневнике. В последние годы XVII столетия в ложу вступил Вильгельм III Оранский, из-за чего дело каменщиков получило название королевского искусства.

Организационно масонство оформилось с возникновением первой Великой Ложи в 1717 году в Лондоне, ставшей впоследствии Объединенной Великой Ложей Англии (ОВЛА) (UGLE -- United Grand Lodge of England (англ.), и считающейся материнской для всего масонства.

1.3 Масонство в концентрационных лагерях

Libertй chйrie была одной из очень немногих масонских лож, основанной в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны.

Ложа смогла организовать и проводить собрания -- в нечеловеческих, далёких от нормальных, условиях концентрационного лагеря. Она сумела продержаться почти год и не быть раскрытой. Бельгийские масоны не только организовали масонскую ложу, но и даже провели масонское посвящение.

Кроме «Libertй chйrie», существовали ещё две подобных ложи, которые были также образованы в нацистских концлагерях. Это ложи:

· «Les frиres captifs d"Allach»

· «L"Obstinйe» -- эта ложа была образована членами Великого востока Бельгии. Также примечательна тем, что Оратором в ней был Жан Рей, после войны занимавший должность Президента Еврокомиссии (1967--1970).

1.4 Масонство и холокост

Сохранились документы Главного Управления Имперской Безопасности (нем. Reichssicherheitshauptamt, RSHA), свидетельствующие о преследовании масонов. VII ведомство, возглавляемое профессором Францом Сиксом, занималось идеологическими задачами, то есть, созданием антисемитической и анти-масонской пропагандой. Считается, что при нацистском режиме было убито от 80 000 до 200 000 масонов; точное количество неизвестно. Масоны-узники концлагерей классифицировались как политические заключенные и носили перевернутый красный треугольник.

Маленький голубой цветок незабудки впервые был использован как масонский символ Великой Ложей «Zur Sonne» в 1926 году на ежегодном съезде в Бремене, Германия.

В 1938 году значок в виде незабудки, сделанный на той же фабрике, что и масонский значок, был выбран в качестве знака «Зимней помощи», нацистской благотворительной организации, собиравшей средства на перевооружение. Из-за этого совпадения масоны больше не могли использовать незабудку как тайный знак принадлежности к обществу.

После Второй мировой войны незабудка вновь стала использоваться как масонский символ на первом ежегодном собрании Объединенных великих лож Германии в 1948 году. Масоны всего мира до сих пор носят этот знак как напоминание обо всех, пострадавших во имя масонства, особенно при нацистском режиме.

1.5 Масонство и христианство

Отрицательное отношение к масонству высказывают отдельные представители религиозных объединений, политических партий, сторонники конспирологических теорий.

Несмотря на подчеркнутое дистанцирование масонства в целом от политики и религии, критика масонства часто базируется на разоблачительных выступлениях религиозного или политического характера.

Отношение христианских церквей и религиозных движений к масонству различное. Несмотря на присутствие и активность масонских лож в католических странах, католическая церковь высказывает отрицательное отношение к масонству. В 1738 году Папа Римский Климент XII объявил интердикт масонству, что означало автоматическое отлучение римо-католиков от церкви в случае вступления их в масонскую ложу. Лев XIII в энциклике Humanum Genus от 20 апреля 1884 осудил масонство. В кодекс канонического права 1917 года было включено положение, что вступление в масонскую ложу означает автоматическое отлучение от церкви. В 1983 году был принят новый кодекс, в котором масонские организации не упоминаются. Это создало впечатление, будто положение было частично ослаблено католической церковью. Однако конгрегация доктрины веры в том же 1983 году выпустила заявление о том, что членство в масонской ложе по-прежнему недопустимо для католиков.

Начиная с Климента XII до Льва XIII римские папы выпустили против масонства 17 булл и энциклик, в которых характеризовали его как «богоборческую секту», действующую с целью подрыва и уничтожения христианства, разложения государственного и общественного порядка. В буллах, в частности, было отмечено, что масонство -- секта, проповедующая учение, повторяющее грехопадение Люцифера, а «Бог» масонства («Великий Архитектор Вселенной») -- сам Люцифер.

В настоящее время Московский патриархат официально не выражает своей позиции по отношению к масонству. В отличие от него, РПЦЗ в 1932 году официально осудило масонство, «как учение и организацию, враждебную христианству и революционную, направленную к разрушению основ национальной государственности».

Также можно указать на антимасонские высказывания большинства православных богословов и миссионеров.

Сторонники конспирологических теорий ссылаются на членство известных политиков в ложах и полагают, что через них масоны оказывали своё влияние на развитие государств и ход исторических событий. Теория масонского заговора часто используется националистически настроенными общественными деятелями во время политических потрясений, как попытка дать им объяснение, либо использовать как аргумент против своих противников.

2. Масонство в России

К масонству принадлежали многие выдающиеся деятели человечества. Масонами была написана американская конституция, которая впервые в истории сделала права человека высшим государственным законом. К масонскому братству принадлежали композиторы Вольфганг Амадей Моцарт, Ференц Лист, Йозеф Гайдн, Людвиг ван Бетховен, Николо Паганини, Яков Сибелиус. Писатели Иоганн Вольфганг Гете, Рабиндранат Тагор, Вальтер Скотт, Оскар Уайльд, Марк Твен; поэты Александр Поп, Роберт Бернс, Редьярд Киплинг. Теодор Рузвельт и целый ряд американских президентов также принадлежали к братству. Масоном был Уинстон Черчилль, английский король Эдуард VII до вступления на престол состоял в братстве. Масонами были такие известные люди, как Джон Джейкоб Астор и Генри Форд, авиатор Чарльз Линденберг, совершивший первый одиночный перелет через Атлантику, полярные исследователи Роберт Пири, Мэтью Хенсон, адмирал Ричард Берд. Американский астронавт Эдвин Олдрин, ступивший на поверхность Луны 21 июля 1969 года, нес в кармане знамя с масонскими эмблемами.

Не менее известными и выдающимися людьми были и русские масоны: Александр Сергеевич Пушкин, Александр Васильевич Суворов, Михаил Илларионович Голенищев Кутузов - уже этих трех имен достаточно, чтобы отбросить всякую мысль о "масонском заговоре против России". Но список можно продолжить: Сумароков, Новиков, Баженов Воронихин, Левицкий, Боровиковский, Жуковский, Грибоедов, М.Волошин, М.Алданов, М.Осоргин, Адамович, Газданов. Философско-этические взгляды Льва Толстого были очень близки масонству, что он сам признавал. Другими словами, к братству Вольных Каменщиков принадлежал цвет российского общества, выдающиеся люди своего времени, своими делами во многом определившие развитие российской культуры и науки. Д.С.Лихачев в своей работе «Петербург в истории русской культуры» говорит о важной отличительной черте русской интеллигенции - «обилие…полуобщественных, полугосударственных объединений». Это становление гражданского общества, по его мнению, есть начало грядущего возрождения русской культуры в новом государстве - Российской Федерации.

Высказывания академика подтверждает особое значение масонства в истории русской культуры. В России масонство приобрело второе дыхание, так как расцвет его в Европе уже подошел к концу в этот период. Получается, что на русской почве масонские ложи стали первыми негосударственными социальными образованиями, в которых люди эпохи разрешали вопросы о дальнейшем развитии России, её судьбе и месте в мировом историко-культурном процессе, создавая новые формы выражения своих идей, что и отразилось в архитектуре Санкт-Петербурга.

2.1 XVIII--XIX века

Масонство в России появилось в середине XVIII века. В масонских легендах основателями масонства в России часто называют Петра I и его соратников Франца Лефорта и Патрика Гордона. Но эта версия не имеет документального подтверждения. Первое достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г, когда гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса Провинциальным Великим мастером для России.

Широкое распространение масонства в России началось с основания нескольких лож генералом русской службы Джеймсом Кейтом в 1740-х годах. В документах Великой Ложи Англии указывается, что в 1740 году он был также назначен Провинциальным Великим мастером для России.

Первоначально большинство членов русских лож были иностранцами -- офицерами на русской службе и купцами, но вскоре стало расти и число масонов русских по рождению.

В 1772 году Провинциальным Великим мастером стал канцлер И. П. Елагин, который реорганизовал существовавшие к тому времени в России ложи в единую систему. Кроме самого И. П. Елагина в возглавляемую им «Великую провинциальную ложу» в Санкт-Петербурге входили такие известные в то время масоны, как граф Р.И. Воронцов (наместник-мастер), генерал-майор А.Л. Щербачев, князь И.В. Несвицкий и другие. Под управлением Елагинской Великой ложи в первой половине 70-х годов XVIII века работало 14 лож:

- «Муз» (мастер И.П. Елагин).

- «Урании» (мастер В.И. Лукин).

- «Беллоны» (мастер И.В. Несвицкий).

- «Астреи» (мастер Я.Ф. Дубянский).

- «Марса» (мастер П.И. Мелиссино).

- «Минервы» (барон Гартенберг).

- «Скромности» (Санкт-Петербург).

- «Клио» (Москва).

- «Талии» (Москва-Полоцк).

- «Равенства» (Москва-Петербург).

- «Екатерины» и «Трёх подпор» (Архангельск).

- «Эрато» (Петербург).

Ложа под управлением Р.И. Воронцова во Владимире.

Общее число членов елагинских лож составляло приблизительно 400 человек.

Альтернативной Елагинской масонской системой стала Шведская или Циннендорфская система, основанная приехавшим в Россию в 1771 году гофмейстером Брауншвейгского двора П.Б. Рейхелем. В 1772--1776 Рейхель основал ещё несколько лож: «Аполлона» (Санкт-Петербург), «Гарпократа» (Санкт-Петербург), «Аполлона» (Рига), «Изиды» (Ревель), «Горусы» (Санкт-Петербург), «Латоны» (Санкт-Петербург), «Немезиды» (Санкт-Петербург) и «Озириса» (Санкт-Петербург -- Москва). В 1776 году после переговоров Елагинские и Рейхелевские ложи объединились в единую систему.

16 июля 1782 года собрался Вильгельмсбадский конвент, под председательством герцога Фердинанда Брауншвейгского. На съезде присутствовали представители масонов Франции, верхней и нижней Германии, Австрии и Италии; Также была представлена и Россия. На конвенте Россия, «во внимание к её обширному пространству и к большому числу лож, ревностно в ней работавших», была признана за восьмую провинцию ордена.

Новый этап в развитии русского масонства связан с именем Н. И. Новикова, который вступил в масоны в 1775 году в одной из Елагинских лож. Вместе с Иоганном Шварцем Новиков развернул широкую пропаганду в Москве, куда сместился центр деятельности русского масонства. 1 августа 1822 года масонские ложи были официально закрыты высочайшим рескриптом Александра I.

2.2 Начало ХХ века

Первые ложи в России, после их запрета в 1822 году вновь начинают появляться в начале XX-го века, при Императоре Николае Втором в 1905 году, под эгидой Великого востока Франции. Они получают весьма широкое распространение в стране на тот исторический период. В это время ложи Великого востока Франции относятся к так называемому либеральному масонству. Как пишет историк масонства Брачёв В., в 1910 году, от лож Великого востока Франции, начинают учреждаться ложи, которые вскоре составили основу новой организации «Великий восток народов России» (ВВНР).

Великий восток народов России был создан на учредительном съезде в Москве летом 1912 года. Характерным отличием лож ВВНР от лож ВВФ (Великий восток Франции) являлась отмена ряда обязательных пунктов в работе масонских лож. Такими пунктами стали: упразднение степени подмастерья, упрощение ритуалов, написание политических программ вместо строительных работ, обсуждение политических вопросов на собраниях, работа не ради Прогресса, как в ложах Великого востока Франции, а политическая активность в Государственной Думе. Ложи ВВНР, носившие название «масонские», не признавались братьями из Великого востока Франции, а считались политическими кружками. В будущем, когда часть бывших масонов ВВНР, после Октябрьской революции 1917 года, покинула Россию, это привело к прохождению заново ритуала инициации.

Руководящей структурой Великого востока народов России был Верховный совет, во главе которого стоял Генеральный секретарь. Первым секретарем Верховного совета ВВНР был Н.В. Некрасов, с 1913 по 1914 г. А.М. Колюбакин, левый кадет. Далее на пост руководителя организации вернулся Н.В. Некрасов, а начиная с конвента 1916 г. -- эсер А. Ф. Керенский. После того, как А.Ф. Керенский стал во главе правительства России в июле 1917 года, пост руководителя ВВНР перешёл управляющему делами Временного правительства меньшевику А.Я. Гальперну.

Великий восток народов России объединял несколько десятков лож, приблизительно, из 10--15 человек каждая, ложи создавались по территориальному принципу, а также в ВВНР было несколько специальных лож: «Военная», «Литературная», Думская ложа «Роза». Общее число членов лож ВВНР было в пределах нескольких сотен человек. ВВНР прекратил работу после революции 1917 года.

В начале XX-го века в Россию, вслед за масонством, из Франции проникает эзотерическое христианское учение - мартинизм, тесно связанное с либеральным масонством и масонской эзотерикой. В Россию его приносит доктор Жерар Анкосс Папюс, заинтересовав мистической стороной учения царскую семью. Он посвящает Николая Николаевича Младшего, и других членов царской семьи. Посвящение и хартии на работу мартинистских лож получают многие оккультные деятели того времени, также состоящие в масонских ложах Великого востока Франции, такие как Григорий Оттонович Мебес, Шмаков, Владимир Алексеевич, Валентин Томберг, и других.

Масонские, Мартинистские и розенкрейцерские Ордена и кружки прсуществовали до 1933 года, но в итоге все они были уничтожены советской властью.

2.3 Современная Россия

После Октябрьской революции 1917 года масонские организации были запрещены, масоны преследовались ВЧК-ГПУ-НКВД. Небольшое число русских лож работало в эмиграции, прежде всего, во Франции. В Великий восток Франции входили русские ложи «Северная звезда» и «Свободная Россия», в союз Великой ложи Франции входили ложи «Астрея», «Александр Сергеевич Пушкин|А. С. Пушкин» «Северное сияние», «Гермес», «Золотое руно», «Юпитер». В союз МСМО Право человека -- ложа «Аврора». В Берлине работала русская ложа «Великого света на Севере», в Англии -- «Кружок русских масонов в Англии». Со временем, число русских масонов сокращалось, за счёт старения эмигрантов. Во время немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны оставшиеся русские ложи были закрыты вместе со всеми французскими ложами. Однако, в Великой национальной ложе Франции продолжила работу ложа «Астрея» № 100, и только в 1978 году эта ложа прекратила деятельность в связи с малочисленностью и невозможностью обеспечивать кворум. 19 июня 2010 года, на торжественной ассамблее Великой ложи Франции ложа «Астрея» вошла в состав Великой ложи Франции и согласно правилам ей был присвоен № 1441. Таким образом, сейчас во Франции работают под юрисдикцией Великой ложи Франции две ложи, это Д. Л. «Александр Сергеевич Пушкин» и «Астрея» № 1441.

С начала 1990 годов, после 70-летнего перерыва, началось возрождение российского масонства. В 1991 году Великий восток Франции и Великая ложа Франции под своей эгидой открывают в России первые масонские ложи. А с 1992 года и Великая национальная ложа Франции начала открывать свои ложи. Сейчас в России представлены следующие послушания и ложи:

Великая ложа России,

Объединённая великая ложа России,

Ложи «Москва» № 6018 и «Астрея» № 6032, находящиеся под юрисдикцией Великого востока Франции,

Ложа «Николай Новиков» № 1330, находящаяся под юрисдикцией Великой ложи Франции,

Ложа «Имхотеп» № 125, находящаяся под юрисдикцией Великой символической ложи Франции,

Группа сестёр ВЖЛФ, которая работает над созданием законной масонской ложи под эгидой Великой женской ложи Франции.

Хронология создания лож в современной России:

· 1991 год 28 апреля в Москве была учреждена Достопочтенная ложа «Северная звезда» под юрисдикцией (ВВФ).

· 1991 г. в августе учреждается ДЛ «Николай Новиков» под юрисдикцией (ВЛФ).

· 1992 г. учреждается ДЛ «Свободная Россия».(ВВФ)

· 1992 г. учреждены ДЛ «Сфинкс» в Санкт-Петербурге и ДЛ «Геометрия» в Харькове (ВЛФ).

· 1993 г. в Москве учреждена ДЛ «Лютеция» под юрисдикцией ВЛФ.

· 1993 г. в октябре в Москве учреждена ложа ДЛ «Лотос» (ВНЛФ).

· 1993--1995 годах были учреждены ДЛ «Астрея» в Санкт-Петербурге и ДЛ «Гамаюн» в Воронеже (ВНЛФ).

· 1995 год 24 июня Великой национальной ложей Франции на основе ранее созданных ею лож на территории России была учреждена и «освящена» Великая ложа России, под юрисдикцией которой были основаны и сейчас работают 20 лож.

· 1992--1997 годах происходили переходы братьев из лож ВВФ и ВЛФ в ВЛР, переходы сопровождались закрытием лож ВВФ и ВЛФ.

· 1997 г. 4 ложи ВВФ были закрыты указанием ВМ ВВФ и из 4-х существующих ДЛ были созданы две -- ДЛ «Москва» и ДЛ «Северная звезда».

· 2001 г. Образована Русская регулярная великая ложа (РРВЛ). Её основу составили масоны, покинувшие ВЛР.

· 2006 г. ДЛ «Северная Звезда» влилась в состав ложи ДЛ «Москва» (ВВФ).

· 2008 год 11 октября. Объединённой великой ложе России был выдан патент Великой ложей Франции на проведение работ по Древнему и принятому шотландскому уставу. В Объединённую великую ложу России вошли при учреждении ложи покинувшие ВЛР в 2001 и 2007 годах. На данный момент под юрисдикцией Объединённой великой ложи России работают 13 лож и более 200 братьев.

· В России сейчас активно развивается ветвь женского масонства под эгидой Великой женской ложи Франции. На данный момент есть около 30 сестёр посвящённых в две ложи ВЖЛФ.

· На сегодняшний день из ранее учреждённых лож сохранились: ДЛ "Николай Новиков", которая не вошла в состав ОВЛР и работает отдельно под юрисдикцией ВЛФ, ДЛ "Москва", которая продолжает работы под юрисдикцией ВВФ, ДЛ "Геометрия" и ДЛ "Сфинкс" находившиеся под юрисдикцией ВЛФ, а также ДЛ "Астрея", в 2001 году покинувшая ВЛР, с 2012 года работает в составе ВВФ.

3. Семиотика. Различные системы знаков

Знак - материальный объект, который для некоторого интерпретатора выступает в качестве представителя какого-то другого предмета.

* Значение знака (экстенсионал) -- предмет, представляемый (репрезентируемый) данным знаком.

* Смысл знака (интенсионал) -- информация о репрезентируемом предмете, которую содержит сам знак или которая связывается с этим знаком в процессе общения или познания.

Взаимосвязь этих характеристик можно графически представить в виде семантического треугольника.

3.1 Классификации знаков

Масонская символика заимствовала ряд знаков из древних семиотических систем. Классификацией этих систем занимались многие ученые.

Ч. Пирс выделил несколько групп знаков по трем характеристикам: материальной оболочке, обозначаемому объекту, правилам интерпретации, устанавливаемым человеком.

Таким образом, получилось три группы:

Иконические знаки - такие, план выражения которых похож на план содержания. (Например: портрет, фотография, план сражения и т.д.),

Символьные (конвенциональные, условные) знаки - такие, план выражения которых не имеет ничего общего с содержанием.

(К примеру, большинство слов в языке не похожи на то, что они обозначают).

Индексальные знаки - такие, план содержания которых связан с планом выражения по смежности.

(Примерами индексов могут служить знаки дорожного движения, следы на песке, дым от сигареты и т.д.).

Ю.М. Лотман утверждает, что знаки делятся на две группы: условные и изобразительные.

Условный -- знак, в котором связь между выражением и содержанием внутренне не мотивирована. Самый распространённый условный знак -- слово.

Изобразительный или иконический -- знак, в котором значение имеет естественно ему присущее выражение. Самый распространённый изобразительный знак -- рисунок.

Д.С. Лихачев заложил основы семиотического мышления в литературоведении. Его руке принадлежит введение в литературный анализ термина «хронотоп», которое легло в основу современного изучения отражения временных категорий мышления в искусстве и культуре.

3.2 Семиотическая система масонских символов

Если рассматривать отдельные черты семиотической системы масонства, то надо обратить внимание на главный символ масонов - Храм Иерусалимский. Его устройство напоминает святилище, призванное объединять и охранять членов масонской ложи.

Изначально храм являлся синонимом слова «святилище». В христианской символике человек воспринимается как «храм Божий». Это здание оборудуется по космологической картине мироздания и символически воспроизводит устройство мира. Всякий храм основан на идее соборности, единения сообщения людей, что подтверждает цели этого символа у масонов. С точки зрения литературного анализа этого образа, можно сказать, что храм является масонским хронотопом, который вбирает в себя временно-пространственные границы существования нравственно-этических представлений масонов.

4. Масонские символы

Масонские символы -- это знаки, которыми подмастерья-каменщики помечали в Средние века свою законченную работу. По окончании срока своего обучения каждый подмастерье получал знак, который присваивал ему его мастер. Одному и тому же символу можно было придавать несколько значений в зависимости от идей, заключенных в каждой степени.

4.1 Циркуль

Все масоны носили открытый на 60° циркуль. Циркуль появился задолго до того времени как масоны, стали называть себя масонами. В уставе вольных каменщиков сказано: «Помните, что совершенный Великий Мастер далеко распростертым циркулем своим размеряет и испытует вашу работу; для сего измеряйте сами действия свои циркулем разума». Таким образом, при взгляде на циркуль масон вспоминает и Великого строителя, и свои обеты вести строго обдуманную жизнь. Под циркулем представляли и солнце, и Святого Иоанна Крестителя, и двуликого бога Януса, и т.д.

4.2 Лучезарная Дельта

Всевидящее Око или Лучезарная Дельта - древний христианский знак, символизирующий не каноничный образ Святой Троицы. Позже масоны адаптировали его и стали использовать этот символ для напоминания о всепроникающем взгляде божественного провидения, о присутствии Бога во всех их трудах.

Масоны были очень религиозны, поэтому Лучезарная Дельта является еще одним из важнейших знаков Ложи. Символ в связи с этим стал отождествляться с неким спрашиванием божественного благословения на великие дела. Изображение глаза внутри равностороннего треугольника значило, что Господь надзирает над своими творениями и наблюдает за ними.

Очень часто члены масонских лож приводили цитату из Псалмов при появлении этого знака: «…надежда на верующих - на око Господне, надзирающее за нами». Также Лучезарная Дельта напоминание о том, что у каждого масона есть его собственная масонская звезда, которая светит ему в трудах и направляет в поисках. Дельта - главный масонский символ первого градуса, степени ученика.

4.3 Инструменты зодчего

Отвес -- символ стремления к совершенству, уровень -- символ равенства, наугольник -- символ уравновешенности и примирения неизменного стремления к совершенству с реально достижимым, символ земного, циркуль -- символ умеренности и благоразумия, а также стремления к высшему и духовному, мастерок -- символ укрепления братских связей, и так далее. В масонстве широко используется Библейский рассказ о строительстве Храма Соломона.

4.4 Акация

Одним из символов масонства также является акация, которая считается одним из основных символов, используемых в масонстве, и связана с так называемой Легендой о смерти мастера Хирама -- тематической базой степени мастера-масона.

4.5 Эмблема

Эмблема - единство трех отдельных символов масонства: циркуля, наугольника и буквы «G» в центре.

В этой эмблеме циркуль изображает Небесный Свод, а наугольник - Землю. Земля - место, где человек выполняет свою работу, а Небо - символически связано с местом, где чертит свой план Великий Архитектор Вселенной - Господь Бог. В центре находится буква «G», значение которой безгранично. Одним из них может быть понятие «геометра», которым обозначили верховное тайное божество сами масоны.

Также эмблему можно объяснить и с другой стороны. В этом триедином символе раскрывается постулат об относительной и абсолютной истине, противостоянии и единстве человеческого и божественного начала. Деревянный Угольник - человеческое познание мира, которое ограничено временем и жизнью человека. Основная цель же последнего - познавать этом многогранный мир. Для Божественного начала же нет границ

Это циркуль. Он может начертить и прямую (человеческое начало), а может нарисовать круг (совершенное). Человеческий разум стремится к постижению божественной премудрости. А в центре - Господь - взирающий на человека изнутри, благословляющий его на благие дела. Бог создал мир по некоему плану, и наше предназначение постигать истину Великого Архитектора Вселенной. «Не скользи по поверхности, копни вглубь». - считает масон, ведь наше Предназначение - постигать всё большее, зная, что познать всё до конца нельзя.

4.6. Пламенеющая Вифлеемская звезда (шестиугольная звезда). Пентаграммы и гексаграммы

Пламенеющая звезда с пламенем на пересечении лучей; знаменует жизненную силу и дух, наполняющий всю природу, а также ум, освещающий все дела масонов и направляющий их искания на верный путь. Она состоит из двух треугольников, каждый из которых что-то символизирует: треугольник верхушкой вверх - человек стремится к Богу, треугольник верхушкой вниз - Бог нисходит до человека. Напряжение между этими противоположными понятиями (божественное/человеческое начало) в мире - константа бытия по масонству.

Сияющая звезда является одной из «неподвижных» драгоценностей ложи: она располагается посередине и ассоциируется со священным огнем, горевшим в Храме Соломона, а также со «светом разума и благоразумием» и светом истины, который путеводительствует вольному каменщику на его пути к добродетели. «Как Вифлеемская звезда, она указует путь к истине и символически представляет наше шествие к Творцу мира».

Семь звезд означали «то эфирное жилище Премудрости, которое небесной твердью закрыто от глаз смертных». В масонской символике часто встречаются звезды с различным количеством лучей, что имеет самое различное толкование. Например, пятилучевая звезда для шотландского мастера шведской системы означает пять ран Спасителя. Пентаграмме приписывается также обозначение составных частей человеческого тела, и в соответствии с этим она символизирует еще борьбу духа с тьмой материи и его победу над ней. Шестилучевая звезда(пр.1, рис.7) чаще всего означает печать царя Соломона: шесть равных треугольников означают тайну шестидневного творения мира.

Д.С. Лихачев сказал «Весь мир полон символов, и каждое явление имеет двойной смысл». Значит, каждый из этих знаков может иметь несколько значений в зависимости от контекста его содержания.

5. Масонские символы в архитектуре Санкт-Петербурга

Ученый так говорит об особом феномене петербургской русской культуры: «Выделение петербургской русской культуры в самостоятельное явление имеет под собой основание, обусловленное, в первую очередь, концентрацией здесь во второй половине XVIII, в XIX и в начале XX века интеллектуальных сил страны. Поэтому здесь, в Петербурге, посуществу, сконцентрировались именно все лучшие стороны русской культуры.

Петербург характеризует не просто близость и схожесть с Европой, как это часто трактуют, а именно концентрация особенностей русской культуры. Эта концентрация сделала наш город одним из самых русских среди русских городов. Он самый русский среди русских, и самый европейский среди европейских городов!».

Санкт-Петербург - самый мистический и самый масонский город. Город традиций и консерватизма, которые он поразительным образом соединяет с реформами и революциями. Город возрождения античной культуры, в которой зрели и зреют восстания и заговоры.

Искусство XVIII века пронизано идеями масонства. Зодчий не может не быть масоном. В переводе с греческого языка архитектор - главный строитель. Действительно, из всех художественных профессий это единственная как бы стопроцентно «масонская», ибо призвана воплотить в зримых формах идеи «вольных каменщиков». Их планы постройки символического Храма истины и любви становятся конкретными архитектурными замыслами. Возводимые ими соборы были не просто памятниками архитектуры. Это были символы Бога, Истины, Мироздания, открывающие для посвященных глубинные тайны бытия. И чтобы возводить их, эти масоны должны были обладать знаниями, позволяющими проникнуть в тайну Божественного замысла и надмирной гармонии. Наука о строительстве, архитектуре, геометрии виделась им как совокупность сакральных, эзотерических знаний, черпаемых сначала из Библии, а позже - из проникающих в Европу учений Востока, античности, Древнего Египта и прочих таинственных источников. На свою деятельность в человеческих пределах эти каменщики смотрели как на отражение того, что сам Бог, Творец, Великий Архитектор Вселенной осуществлял в космических масштабах - они создавали порядок из хаоса. Но между таким практическим, как его называют, масонством и его современными формами существует как прямая связь, так и кардинальные различия.. Другими словами, архитекторы понимали масонство в прямом смысле - не как отвлеченную нравственную цель, но как каждодневный труд «и для души, и для денег». Красноречивый пример - английский архитектор Кристофер Рен. Он был известным английским зодчим, перестроившим Лондон после Великого пожара 1666 года. Им же возведён собор святого Павла - главнейший протестантский (англиканский) собор в те годы.

Среди русских архитекторов, чьи работы являются частью Санкт-Петербурга, возможно, тоже были последователи масонского учения, которое впоследствии и было отражено в их творениях.

Табл. 1. Масонские символы в архитектуре Санкт-Петербурга второй половины XVII-начала XIX вв

Архитектурное сооружение	Масонский символ	Возможная расшифровка
1. Казанский собор	Лучезарная дельта на фронтоне	Это масонский символ, так как архитектор собора - А. Воронихин - состоял в масонской ложе «Трех добродетелей», а потом вступил в ложу «Скромность». Значение: ниспослание божественного благодарения на Россию, хранительницу истинной церкви.
2. Академия Художеств	Циркуль с угольником на фризе здания	«Засилье» масонской философии, проникавшей в умы молодых художников, архитекторов, скульпторов, способствовало использованию их символике при оформлении экстерьера здания. Баженов, будущий масон, был воспитан в её стенах двумя создателями проекта этого здания - А.Ф. Кокориновым и Ж.Б. Валлен-Деламотом. Может быть, они тоже были подвержены влиянию масонской символики, поэтому и знаки «вольных каменщиков» до сих пор тянутся по фризу Академии Художеств.
3. Новая Голландия	Форма острова по периметру напоминает Лучезарную дельту	Масонский знак - символ благодати, так как изначально остров был задуман, как место отдыха Петра I от государственных дел.
4. Финская церковь Святой Марии, церковь, Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры, Церковь Святой Екатерины	Чесменская Лучезарная Дельта на фронтоне	Знак является частью общехристианской символики. Трактуется как Всевидящее Око - символ триединства Бога.
5. Церковь Макария Египетского при Горном институте	Лучезарная Дельта на фасаде здания	Масонский символ, так как архитектор А.Воронихин принадлежал к масонам, а также Горный институт являлся оплотом масонства в годы екатерининского правления (изучение горных пород связано с первоначальным смыслом масонской организации - вольные каменщики).

С точки зрения классификации Ч. Пирса масонскую символику надо отнести к условным знакам. Рассмотрев несколько символов, чаще всего встречающихся на фасадах петербургских зданий, можно убедиться в том, что их внешнее содержание не соотносится с идеологической целью: циркуль не похож на человеческую природу, как и треугольник не являет собой Бога.

С точки зрения системы знаков В.Н. Агеева, масонские символы представляют собой образные знаки. Это понятие связано с понятием символа. В науке это слово является полным синонимом слова «знак», но в искусстве, в религии символ понимается как некий образ, представленный знаком, и одновременно, как знак, за которым скрываются неисчерпаемые свойства знака.

Масонство - это многогранный пласт символики и представлений о развитии Вселенной, заимствованный у разных народов и цивилизаций. Масонский Петербург стал сосредоточием русского типа масонства, которое в значительной мере повлияло на развитие искусства в России второй половины восемнадцатого века и начала девятнадцатого. «Человек должен иметь право менять свои убеждения по серьезным причинам нравственного порядка. Если он меняет убеждения по соображениям выгодности,- это высшая безнравственность» - говорил Д.С. Лихачев. Именно это высказывание ученого, подтверждающее стойкость идей человека, верного каким-либо принципам и нравственно-этическим, позволяет сказать о том, что влияние масонов на петербургскую архитектуру велико. Все здания, на которых были найдены возможные масонские знаки, являются главнейшими достопримечательностями Петербурга.

Рассмотрев несколько архитектурных сооружений города через призму символики «вольных каменщиков», можно убедиться в том, насколько сегодняшние представления людей разительно отличаются от мировоззрения архитекторов той эпохи. Для них (последних) важнейшим из отображений философии масонства было вкрапление ее символов в декор здания так, чтобы лишь самый внимательный глаз смог их заметить. Такая деликатность художников достойна уважения, ведь только избранный (тот, кто является адептом этих идей) сможет разглядеть их через целостность и единство фасада того или иного сооружения.

Заключение

Кто ищет, тот всегда найдет. Однако, ознакомившись с такими «ищущими» (интернет-источниками, где люди выкладывают фотографии всех зданий, на которых, по их мнению, есть масонские знаки), следует понять, что не всегда данные символы являются отражениями масонской идеологии. Например, множество храмов, на фронтоне которых существуют «странные» изображения, смущающие «искателей истины», на самом деле, вообще не относятся к строениям архитекторов-масонов. Это значит, что символ несёт в себе длинную череду многообразных значений, среди которых нужно искать лишь то, которое свойственно именно этой эпохе. Не надо делать поспешных выводов, не разобравшись в истории строительства здания, биографиях его создателей, символике философских течений, свойственных этому времени.

Петербург, конечно, является квинтэссенцией масонской символики во всех её проявлениях. На кафедральном соборе города изображен их главнейший символ, который не противопоставлен христианской символике, а лишь дополняет её новыми значениями, неся в себе дополнительную смысловую нагрузку эпохи. Остров Новая Голландия своей формой напоминает нам о мировоззрениях людей петровской эпохи: стремление к борьбе с преградами природы и преклонение перед силой разума и творческими начинаниями человека. Масонская эмблема на Академии Художеств, уже более двух веков тянущаяся по фризу здания, окружает будущих архитекторов, художников, скульпторов, реставраторов флёром вечного творения человека с благословением Господа Бога, Великого Архитектора Вселенной.

Д.С. Лихачев писал: «Память противостоит уничтожающей силе времени». Эти символы, в первую очередь, являются посланниками истории сегодня. Современный человек, случайно заметивший их и разобравшийся в их значении, сможет представить себе, чем же жили те люди, такие далекие от нас, но в то же время и напоминающие о себе повсюду. Надо лишь взглянуть наверх, вглядеться и рассмотреть то, что пронизывает весь город и хранит память о великих людях, великих идеях и великих творениях человека.

Продолжение этого исследования можно представить как поиск всё новых знаков масонской символики в Петербурге и в составлении таблицы, в которой будут собраны истинные символы масонства и ложные с кратким объяснением и расшифровкой их значений.

масонский семиотический архитектурный

Список литературы

1. Калюжная А.Д. «Петром основанный прекраснейший сей град…» - Санкт-Петербург: Тригон, 2003. - 592с.

2. Лисовский В.Г. «Андрей Воронихин» - «Лениздат» - 1971 год.

3. Лихачев Д.С. Петербург в истории русской культуры // Д.С.Лихачев. Университетские встречи. 16 текстов. - СПб., 2006. - С.16.

4. Масонство и русская культура / Сост. В.И. Новиков. - М.: Искусство, 1996. - 495с.

5. Сахаров В. «Русское масонство в портретах» - М.: ООО «АиФПринт», 2004. - 512с.

6. Соловьев О.Ф. «Масонство. Словарь-справочник» - М.: Аграф, 2001. - 432с.

7. Спаров В. «Полная история масонства в одной книге» - М.: АСТ; СПб.: Астрель-СПб, 2010. - 508с.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

План и описание строительства Северной столицы - Санкт-Петербурга, его назначение и военные укрепления, а также общая характеристика самых главных архитектурных сооружений, улиц и мостов. Анализ вклада Растрелли в архитектуру Санкт-Петербургских дворцов.

реферат , добавлен 14.11.2010


Вклад в облик Санкт-Петербурга первой половины XVIII века архитекторов Трезини Доменико Андреа и Жана-Батиста Александра Леблона. Идеи архитекторов, их участие в строительстве города, основные творения. Составление генерального плана развития Петербурга.

контрольная работа , добавлен 09.10.2014


Основание Санкт-Петербурга. Застройка островов Заячьего и Городового. Строительство на Васильевском острове и Московской стороне. Проектирование мостов, постройка Исакиевского собора и Александро-Невской лавры, расширение города. Ценность Невского края.

реферат , добавлен 18.01.2011


Первый архитектор Петербурга. Проект планировки Васильевского острова. Александро-Невский монастырь в Санкт-Петербурге. Скульптурные произведения Растрелли в России. Творчество Джакомо Кваренги и С.И. Чевакинского. Зимний дворец в Санкт-Петербурге.

презентация , добавлен 10.09.2013


История создания садов и парков Санкт-Петербурга. Планировка и строение парков Царского Села, парков Петергофа, садов Каменного острова и Стрельны, Гатчинских парков. Особенности Нижнего сада Меншиковского дворца в Ораниенбауме. План Каменного острова.

курсовая работа , добавлен 08.01.2014


Анализ недвижимости Санкт-Петербурга. Маркетинговые исследования рынка. Характеристика Московского района Санкт-Петербурга. Индикатор цен на рынке жилья Московского района Санкт-Петербурга. Оценка эффективности вложений в строительство объектов.

курсовая работа , добавлен 15.01.2010


Век масонства: время "вольных каменщиков" (XVIII-XIX вв.). Символы масонства: Роза и Крест, Страж дверей, Тайный Мастер, Учение и другие. Масонство в культуре, науке и искусстве Российской империи. Масонские теории в архитектуре империи XVIII-XIX веков.

дипломная работа , добавлен 11.12.2017


Пантелеймоновский мост - первый цепной мост через Фонтанку: проект и строительство, характеристики. Версии обрушения Египетского моста, современная переправа. Обзор цепных мостов Санкт-Петербурга: Банковского и Почтамтского мостов, Львиного мостика.

курсовая работа , добавлен 06.12.2014


Основные задачи деятельности комитета по строительству Санкт-Петербурга. Статистическая характеристика комитета: жилищное строительство и строительство объектов общегражданского и социального назначения, культуры, инженерной и дорожной инфраструктуры.

реферат , добавлен 07.12.2012


Характеристика Зимнего дворца в Санкт-Петербурге, история его создания. Особенности архитектуры и структуры данного памятника русского искусства. Памятники русского классицизма XVIII в.: Мраморный дворец, арка "Новой Голландии", Академия Художеств.